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Foreword：《秦汉神异》、《隋唐仙真》、《宋元魔妖》整理放进论坛了，又是我自己写得python OCR（虽然还是用的别人的轮子）——所以又是全网独一无二pdf也没有哒，OCR会有点错字，《魏晋奇道》《明清鬼狐》以后再传。
如果有学术专著我会给它评星，专业度代表内容有多少术语让人看不懂，观点接受度代表我看懂了多少，内容有多信服，不过第一次见的观点肯定容易接受一点。厚度就是字面意思了，全不全面有多全面之类的。300页左右给三星，500页以上给五星。至于观点是否正确反正我也不是研究者，社科也谈不上有什么正确……
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8.秦汉神异
【站内链接】http://www.txtnovel.vip/thread-3900889-1-1.html
【文案】
《秦汉神异》主要选录了秦汉以前的神话故事。若从“志怪小说”这种文体发展的角度说,秦汉以前尚处于志怪小说的萌芽期,神话故事只能称作“准志怪小说”;若从“神话”这种文学样式演变的角度说,魏詈的志怪小说,乃至后来的神魔狐鬼小说都是模拟神话而进行创作的;从表现形式上说,上古神话与后来的志怪神魔小说同是在社会现实的基础上,运用幻想夸张的方法,进行超自然的艺术表现。上古神话是出于不自觉的艺术加工,是先民对自然现象和社会生活的原始解释,而志怪则是有意识的文学创作,是运用浪漫主义的艺术形式来扦发现实生活中难以表述的赞美与怨恨。从学术研究的角度说,由于各自研究的支点、侧重、方法不同而形成了关于神话或志怪小说的不同的理论体系。
【原创评论】
整理txt的时候顺便看的。前半部分主要是山海经整理翻译，但是山海经的内容本来也难懂，现代学者众说纷纭，这本也不学术，所以只能勉强一看。前半部分还有大部分上古神话，女娲伏羲嫦娥后羿精卫都被收入。到了原始帝王的时候真真假假虚虚实实。后半部分主要是各种史书中的奇闻异事，先是尧舜禹的传说，然后夏商周春秋战国秦汉的皇帝轶闻，到最后又整理了一些春秋到秦汉的民间奇事。内容丰富，但收编后人写的秦汉时期的人的故事不足为信（不仅现代人不懂古代人，古代人对古代人的生活也常常有误解）。主要有《列子》《庄子》《后汉书》《晏子春秋》《吕氏春秋》《东周列国志》《国语》《左传》等。还收录了好多列仙传的故事，但说实话列仙传真的很无聊了。因为历史人物比较多，有的故事比较经典，当文化普及读物还是不错的。
主要优缺点和一楼说的魏晋奇道没什么区别，这里不再复述。
所以剩下的自己做点读书笔记：
乌龟的寿命极长,有的甚至能活几千年,这是非常令人羡慕的事。很多乌龟一年当中只吃半年食,那漫长的半年时间中它们只气,什么也不吃,照样活得很壮实,于是人们就模仿鸟龟发明了延年益寿的“龟吸术”。这个赦事便是借张家女孩儿的故事渲乘“龟吸术”的神奇功效。这其中很可能有夸张的成分,但“龟吸术”中背定孕含着合理的因素。现在风扉一时的“玉蟾功”与古代的“龟吸术”是否存在血缘关系,我们不得确知,但它们同是运用有规律的呼吸运动来协调身心,充实精力,利用呼吸搅乱胃液,减轻饥饿感,使人不吃或少吃东西照样精力充沛。这是已经通过现代医学论证和千万人实践证明了的有效方法。那么,这个故事中的积极因素也就显而易见了。
这一看就是气功流行的年代留下的痕迹。现在一看简直贻笑大方。
愈是荒唐怪异的事愈能溃发人们兴趣与好奇,而这种好奇往住是人类探索未知领城的原始动力:人类维持生命所需的营养一定要摄取于肉蛋五谷,能不能有其它的替代品?为了减轻人类与地球共同的沉重负担,人类将会永远地探索下将会像古人一样不断产生种种美妙的幻想。
这段话用来解释气功流行倒是也很有道理
文宾是太邱乡人,靠卖草鞋维持生活,曾多次娶妻,每次娶妻,经过几十年后就弃掉。后来原先的妻子已很老,年纪有九十多岁了,可文宾还是年轻力壮的。一大,原来的妻子前来拜见文宾,哭泣不止,文宾告诉她说:“你不应该来这里。正月朝见的时候,在乡亭酉边土地庙中见面可以吗?”原来的妻子说:“可以。”到了那天,原来的妻于由儿孙们领着夜中走了十多里路到土地庙中等候,一会儿,文宾来到,原来的妻子很惊讶地说:“你喜欢道术吗?知道你喜欢道术,先前不应离开你。”文宾告诉她延年益寿的方法:让她吃菊花地中扶桑树上寄生的松籽。原来的妻子吃了这种松籽果真变得年轻了,又活了百多年。(据《列仙传》编写字宙无穷,人生短促;暗望来日,不寒而果。即便是医疗卫生事业已很发达的今天,人类的寿命也不过是七、八十岁,而真正能够创造财富的时间就更为短促。人类能不能寻找到有效的延年益寿的方法?关于文宾的故事正反映了人类这种美好而又迫切的愿望。
这个人真的是不是吸女子精气的妖怪吗？
骑龙鸣是浑亭这个地方的人,年龄有二十岁。一天,骑龙鸣在池塘边得到了十几条形状像壁虎的小龙崽,他精心喂养,搭个草棚子守在池塘边。龙长大后,渐渐地离开了。过了五十多年,大水冲倒了草棚子,骑龙鸣不知去了哪里。天早上,骑龙鸣突然回来了,他骑着龙游到浑亭下,告诉村中人说:“我是冯伯昌的孙子。这里的人如果不离开这儿五百里,一定会死的。”相信他的话的人都离开了,不信他话的人认为他是妖怪。到了八月,果然浑亭一带发大水,那些不相信骑龙鸣的话而没有离开的人都被淹死丁。死的人很多,数以万计。
名字太搞笑了。
晋惠公时有童谣说:“恭太子更葬兮,后十四年,晋亦不昌,昌乃在其兄。”意思是:“晋国改葬了晋恭太子申生的坟墓,十四年后晋国将有大乱,不会昌盛。晋国要昌盛,必然在惠公的哥哥晋文公时代。”当时,晋惠公依赖秦国的力量得立为晋国国君。当了国君后就背信弃义,与秦国为敌。对内杀了两名大臣里克和邳郑。国内的人们很不满意。后来又改葬了恭太子申生,中生也是惠公的哥哥,被献公的妾骊姬陷害而死受到人们的尊敬和怜惜,而晋惠公要改葬另外墓地,这是对申生的不敬,所以在民间产生了童谣。
这个就是历史上的谣与谶了。谣谶是中国古代政治预言，是一种独特的历史文化现象。谣谶传播主要有五种形式：儿童传谣，铭文石刻，题壁展示，僧道传谣，典籍传播。当政治或是自然环境发生某种变化时，迷信的古代人就会联系到之前出现的一些童谣，历史上许多开国皇帝起事前也要制造舆论。这种独特的文化现象分析起来就很丰富了……总之大部分志怪笔记中都保留了许多谣谶的痕迹，但到封建社会晚期这种现象渐渐走向没落了。还没看相关文献，感觉可能和文化控制有关。
汉成帝鸿嘉三年五月乙亥这天,甘肃天水郡冀县的南山有块大石头,突然发现极大的响声“轰隆隆!”像打个大霹雳雷一样,声音传出很远,在二百四十里外的平襄县都能听得到。雷声延续了好一会儿才停止。大山的鸣响也震惊了山里的野鸡,“嘎嘎嘎!”地叫个不停。这块大石头长一丈三尺,宽度和厚度与长度相等,大石矗立在山的一侧,距离平地二百多丈,民间俗称为石戴。讲阴阳五行的方士有所谓“石鼓鸣,必有兵”的说法。这年,广汉郡服刑的囚犯谋划越狱造反。死罪囚犯郑躬等人盗窃军械库的兵器,攻打官兵,抢掠人民。他们都穿着绣衣,自称为山君,党羽很多,第二年冬天这伙人才伏罪。自己主动投降的就有三千多人。四年以后尉氏县的樊并等人谋划造反,杀掉了陈留郡的太守严普,自称为将军。山阳的潜逃犯苏令等人纠集党徒几百人,盗窃国家军库兵器,流窜四十多个郡县。这两伙强盗经过一年都伏罪了。除以上这些,还有其他的兵乱。所以石头发出响声和春秋晋国的石头说话属于同一类的兆应。
也许是古代人的陨石吧。
武帝的坟墓中原先有一个玉箱,一根玉杖。这是武帝在世时,西域康渠王进献的。武帝非常喜欢这两样东西,所以就把它放到了武帝的梓木棺材中。武帝死后四年,有人在扶风集市上买到了这两样东西。……于是商人便把两样东西买下,根本不知道这卖玉箱、玉杖的人姓甚名谁。不过,形貌很像汉武帝。
武帝显灵写了很多汉武帝死后人们见到他的书卷衣物的故事，想想觉得有可能是盗墓贼。
后来郡里有个官吏叫郑奇到西门亭来。车行半路上离两门亭六七里,遇到一个相貌端正的妇人,请求搭车,起初郑奇刁难她,不让她搭。时间已经黄昏了,才让她上车。……于是郑奇和那个妇人一同上了楼，并且睡在一起过了夜。一大早,天还没亮郑奇就出发,离开了西门亭。守亭的兵卒上楼扫除,发现那个搭车的妇人已经死了。感到惊奇,就跑去报告亭长,亭长马上敲鼓召集有关官员同去检查出事现场。原来这个妇女是住在享西八里地的吴家的媳妇,最近死亡的,因为前天夜里停放灵床的地方起了火,很多人去救火,一阵混乱之中,尸体遗失了。官府于是通知了家属立即把尸体取回。再说郑奇从酉门亭出发,走出几十里地,忽然肚子疼痛。继续前行,车到新顿利阳亭,痛得更加厉害,不久就死去了。从此,这西门亭的亭楼就再也没人敢上去住了。
这个故事类似的应该有很多，但是每看见一个就还是吓一跳
西方小国多产珍奇灵物,常向汉朝进贡珍宝,表示对汉朝的尊敬和友好。汉武帝身为大国皇上却当众出丑,对珍宝不识货,猛兽一吼,他吓得要死,从而尖刻地嘲讽了汉武帝的愚蠢与无知。
随处可见的嘲讽封建统治者，看着还是挺爽快的。
南海出产一种叫鲛绡纱的纺织品,也就是高级薄纱,就是美人鱼在水底下纺织的。鮫绡纱也叫龙纱,价值昂贵。穿着龙纱做成的衣服入水,全身不湿,水珠不进。南海有个美人鱼从水中出来,寄宿在普通人家,把织好的龙纱拿到肺地上卖。天天到市场上去卖纱,卖了好多天。卖完了纱,就向主人告辞。临行之前,找主人要个盘子,于是它就开始哭泣,泪水就变成一串串宝珠,它就把这盘泪珠送给了主人,做为寄宿的酬谢。
南海鲛人泣珠的故事，洞冥记也有写。说起来《汉武洞冥记》也是一本有意思的书，通晓鬼神之道。
凤麟洲在西海的中央,地盘方圆一千五百里,洲的四面都是弱水围绕。为什么这条河叫弱水河呢?因为它软弱无力,连大雁的一根羽毛都浮不起来,人和船只根本渡不过去。洲上有很多凤鸟和麒麟。风鸟是神鸟,麟麟是神兽,它们共有多少只多少头?这要用万来计算。另外洲上还有山,有水,有深潭,有湖泊。奇怪的是还有一百多种神草药。洲上有神仙家,把风鸟的尖嘴和麒麟的犄角合在一起用水煎煮,做成一种特殊的胶,起个名叫续弦胶,又叫连金泥。刀剑等金属武器折断丁,可以用它粘合。弓弦要是断了,用这种胶粘合,
梦溪石写《千秋》魔门的师承就是凤麟洲日月宗，虚中有实，实中有虚。真实背景的武侠小说里有个不知何地的神仙门派更有意趣
不死之药是个谜,它迷住了多少求长生的人。因此很多的偏方、神话、“药话”应运而生,但这些都不过是对人的精神安慰,无实际价值。真正长生不死之药,从来不曾有过。
· 上古时代便出现了许多“感天受孕”的神话传说,那是由于人类认识能力的局限,尚不明白婴几出生的生理原因,到了汉代仍旧出现关于汉高祖“感天而生”的神话,意义便已发生了很大的变化:出身低贱的刘邦在取得政权之后,利用了当时人民百姓的迷信观念,编造了“感天而生”的神话,来证明自己是天帝的后代,以赢得百姓的柴拜和敬畏,维护他的王权统治。其实是:欲披“麒麟皮”却偏露马脚,骗人的把戏更加显露出刘邦流氓无赖的本来面目
· 编写这则故事也是刘邦为了宣扬自己是“真龙天子”,以说明取代秦朝政权的合理性而杜撰出来的。在尚未彻底摆脱天命观的汉代,这样的故事确实为刘邦夺取政权、巩固政权起到了重大作用。但在今天,它只能更加充分地证明统治者的虚伪
巫的历史很悠久,装神弄鬼是古今巫婆传统的把戏,并没有什么可怪的。如果说怪,倒是堂堂一国之君的汉武帝愚蠢无知,奉巫婆为神灵,把巫婆的闲言碎语牵为经典记录下来,如获珍宝,这才是荒唐之极。
翕是个骗子,投其所好骗了汉武帝。谁知弄巧成拉,露出了马脚,获得大罪。骗子的下场是可悲的,而受骗的人则是愚鲞可笑的。如果一个人不迷信,再鬼的骗子也骗不了他。联想到那些相面、算卦、批八字的千元户万元户们,如果没有那些相信令相的人的赞助也成不了什么户。
· 西汉社会流行阴阳五行和天人感应的思想,认为自然现象与社会现象有其必然的联系,因此遇事多从阴阳五行相生相克理论来推衍,结果误国误民,害人不浅。,
痛骂封建社会和统治者，看着总比歌功颂德顺心点。但批判的封建迷信和当年相信的气功不是差不多一类事物吗
乌也不可能有语言,解鸟语自然是荒诞的。但是根据鸟的飞跃鸣叫制作乐曲,倒是说出了音乐产生的一点道理,音乐产生于人类的生产实践,乐器是对工具的模仿,乐曲也往往是对自然界声音的模拟。乌鸣给音乐创作以启发,是完全可能的。东方受倩的传说,是人类对音乐发生的一种神话般的解释。东力受倩是人类智慧的化身。
东方朔字曼倩，现代人听起来会觉得像个女人……关于东方朔的故事写了两章，传奇人物。
次,汉武帝巡行的时候,路过河间这个地方,忽然看见有青紫色云气从地上升起,一直升到天空。汉武帝不知道这征兆是吉是凶,就问望气占卜的人,占卜的人说:“如果在青紫色云气之下有一奇女,那就是天子的吉兆。”到云气下寻找,果真见到一个奇异的女子。这个女子坐在一间空屋子里,姿容殊绝,美若天仙,两只手握成个拳头。汉武帝下令将她的拳头打开。几百个人轮流上阵,也没能把拳头打开。汉武帝感到很奇怪,决定亲自试一试。汉武帝到了奇女面前,没费力气就把拳头打开了。这个女于因此受到汉武帝的宠幸,被称为“拳夫人”,又被封为官中女官,住在钩弋宫,因此,也称之为“钩弋夫……钩弋夫人告诉汉武帝说:“贱妾命中注定应为陛下生一男孩,男孩七岁时,妾应当死去。
没记错的话是叫汉武帝自己害死的吧，为了避免母强子弱，但是文人却来编撰故事把她神话
汉武帝的时候,在很远很远的地方有一座奇山,山上长满了各种奇异的草。有一种草叫梦草,它的形状像香蒲,颜色是红的。梦草白天就缩入地里,夜晚又从地里出来。梦草也叫怀草,因为怀揣看梦草的叶子,想做什么梦就能做什么梦,很灵验。汉武帝思念李夫人,朝思暮想也不能得到,东方朔就献给汉武帝一枝梦草。汉武帝怀攒着梦草。夜晚果然梦见了李夫人。因此,把梦草改名为怀梦草。
改这种好像没改一样的名字也是要施展天子的权威吗
神君是长陵一女子,死后显灵大将军霍去病没作官的时候,常常自已祭祀神君。他的精诚感动了神君,于是神君现形,来到霍去病屋中想和他私通,霍去病执意不肯,神君感到很羞愧。后来,霍去病得了重病,病情一天天加重,汉武帝让他祭祀神君。神君说:“霍将军精气少,寿命不长,我曾经想用太一精弥补一下,这样就能延长寿命,可是霍将军不明白这个意思,拒绝了我的要求,所以我就断绝了和霍将军的来往。现在,霍将军得了重病一定会死去我根本没有办法相救。”
真是有爱的cp，正直病弱大将军和神君的三生三世……
赵地人新垣平以善于观望气色叩见皇上说:“长安东北有神灵气色,构成五采,好像人头上戴着礼帽或打着包头巾一样。有人说东北是日出的旸谷,西方是日落的濛谷,上帝降下祥瑞的征兆。应该建庙祭祀上帝。与祥瑞符兆相应合。”于是建造渭阳五帝庙。
中国人复姓新垣，和日本人的姓一样，不过音又不同。这种相似的据说还有些，不知道有没有什么联系
可惜的是这种姓在古代风雨飘摇动不动就诛九族的社会中大部分都消失了……
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9. 隋唐仙真
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【文案】唐代小说是我国古代小说艺苑中的香艳奇葩。它是在魏晋南北朝的志人、志怪的小说基础上发展起来的,标志着我国小说发展的成熟。它以自己的独立完整的耕新的英姿,赢得古今读者、评论家们的青睐,争得了同诗歌、散文相抗衡的同等地位,其文学价值也空前地提高了。关于唐代小说及其美学价值,已经受到古今研究家们的重视,研究和评论硕果卓著。鲁迅先生对唐人小说研究的披荆斩棘,筚路褴褛,为我们开辟了一条新路。此后学者继起,各抒新意,共力攻关。但是学者们偏爱直面人生、揭露现实、评论是非之作,而对记鬼神灵怪的小说,却有所忽略,用心不够。这无益于唐人小说的研究和全面、正确的评价,因而也就难以作出公正的结论。有鉴于此,本书选择了近九十则唐人志怪故事,作了白话的改写和评论。
【原创评论】
这部前面太平广记，中部裴铏 传奇，加上其他唐代传奇如李公佐、沈既济等。虽然唐传奇中颇有些曲折有趣的，比方说我最喜欢聂隐娘的故事，然而还是有太多屌丝妄想得仙女之类的，看的人审美极度疲劳。古代人生活太苦了以至于沉入某种精神幻觉……不过现代人的网文难道不是另一种幻觉。只能说人世皆苦。
与魏晋篇的不同在于这时的故事较为完整，情节曲折，其中还宣扬了一定的价值取向。而魏晋的志怪着重表现一种奇闻，价值上较为中立。这时期的小说集中出现了佛道斗法，还进一步发展了魏晋期间的遇仙故事，在许多传奇中，隐隐约约透露出当时的政治状况，如晚唐期间的诸侯割据，武则天的统治，唐玄宗牺牲杨玉环等。某些故事仍然得到了后世的进一步传颂，如倩女幽魂
个人而言因为故事都编的很满了，就没有特别记忆深刻的。
· 小说描写人与狐女恋爱的神奇故事,实为寄托着对当时广大妇女的美好理想和品格的赞颂:自由相爱,生死不瀹,善良机智,反抗强暴。小说还揭露了权贵子弟放荡腐败,无恶不作,令人愤慨。任氏设计骗取女性供权贵子弟韦崟玩弄,白己受軎,转而害人,以报答韦崟的物质接济之恩。小说中还宣扬了封建的义气思想,任氏的殉情从夫而死的思想,这都是封建地主阶思想的表现,是小说中的槽粕。在爱情的视角中,既表现了封建社会中广大妇女的悲惨命运与美好的心灵,也宣扬了封建道徳:义气、贞节、从夫等,这对于我们今天的共产主义道德是格格不入的,应加以严肃的批判
太平广记中任氏与韦鉴的故事，站在任氏的角度上真是个彻头彻尾的PUA悲剧
· 小说描写王宙与倩女青梅竹马相爱,共同反对封建包办婚烟,终成誉属,白头偕老。小说借鬼魂私奔的迷信形式,进行反封建礼教的包办婚烟的斗争,争取婚烟自由、爱情自由的胜利。但小说中所宣扬的封建礼义道德、贤孝等思想,是应该批判的。一方面要为争取自由爱情而私奔,但另面又谴责自己贤孝有亏,结尾又宣传了两个孩子贤孝,高中进士,投予地方县丞、县尉。这种忠孝思想正是维护封建纯治所需要的。
著名的倩女离魂也是唐朝的哟
· 说借助人鬼相恋这种落后的形式,歌颂了人间的真挚爱情,批判了封建士大夫玩弄妇女的丑行。反映了封建社会里妇女追求爱情自由,反抗封建礼教的思想。但是作为封建社会的一个弱小女子,怎么能够挣得到自己把握自己命运的权力呢?在蚤大的封建铁壁中,只能碰得头破血洸而身亡。既或化为鬼争取到爱情和幸福,可是悲惨的结局终是不可挽回的空留遗恨在人同,这是一种血泪的控诉。它告诉我们,封建社会的妇女是没有独立的人格的,只不过是统治阶级的玩物。而争取独立人格的妇女,一旦发现真心爱重自己的人,就拚命去遍求,可结果总是以自已失败和牺牲而告终。这不是个人的原因,而是封建制度与封建道德所不允许的,这种沉重的压抑与残酷的精神虐杀,夺取了她们的生命。妇女的真正解放只有在今天的社会主义制度下才成为现实
每个爱情故事下必有作者对封建社会妇女的同情与赞扬，挺爽的。
女主人跑到焦封面前,悲哭不止,对焦封说:“我不忍心同你分开,因而愉着跟你来了,想不到今日还能再看到你的面容。希望你带我一起走吧!同到长安去!”焦封又惊又喜。于是两人携手同行,到了前面旅店住下。天刚要黑,看到有十多头猩猩奔跑来了。焦封的妻子从屋里奔跑出去,高兴地跳起来,不同常人。于是回头对焦封说:“你不念我而东去长安,我现幸运的是女伴来召唤我回山。希望你自己保重,爱惜自己身体吧!”说完话,变成一头大猩猩,和同伴相追逐着跑向深深密林之中,再也不知道她的下落。(据《太平广记》编写)小说虽写人与猩猩之恋,但猩猩更富人的感情。它曲折地反映了才子与佳人私相爱基的自主婚姻,又表现出才子为功名利禄观念引诱,忍痛抛下所爱之人,去追求高官厚禄,遗成了佳人被弃的痛苦。在一定意义上它有反封建礼教与包办婚烟的意义。也暗示封建女子的悲惨命运与对美好愿望的追求。小说中宣扬“学而优则仕”,进而升官发财,光宗耀祖的封建剥削阶级人生观,忠心为统治阶级作压迫百姓的工具和爪牙。为了追求功名富贵,又可以抛弃自己曾经爱过的女人,这种极端的个人主义思想,更应批判。
这个书生找了个猩猩女，莫名觉得喜感。
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10.宋元魔妖
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【文案】
本册故事选取宋元时期志怪小说。志怪小说盛行于魏晋南北朝时期，历经隋唐五代，到了宋朝，位重才高的人重视史学，坎坷拓落之士喜读话本，短篇志怪小说的创作便处于低潮。《太平广记》 可谓宏篇巨帙，然而多是搜集前朝之作。于是，《夷坚志》便以作者洪迈的名声之盛和篇目之多而成为这一时期的最有影响的作品。此外，还有《稽神录》、《睽车志》、《异闻总录》等等。元王朝经过一番征战统一了中国，人民生活尚不安定，除杂剧以外，文坛冷落，志怪一类小说也便寥寥无几了。
【原创评论】
宋代虽然志怪小说更多更完善，但因出现其他更多的文化娱乐，始终未占文坛主流，甚至还被其他话本传奇取代了一部分地位。这时节出名的作品较少，不过内容更多，反映了一部分资本主义的萌芽和人民心理相应的变化。主要选的是《异闻总录》《稽神录》《夷坚志》。宋代志怪情节完整生动，逻辑性强，如果想看完整故事的读者可以多看宋代。读到这本我审美疲劳不想再看明清鬼狐了，等我缓一缓有时间看了再上传。
感动
有一位姓段的巨商,养了一只鹦鹉。这鹦鹉聪敏极了,能诵陇客诗和李白的宫词。每当有客人来的时候,便呼茶问安,跟客人亲热寒暄。主人非常喜欢它,加意喂养。有一次,段某因事吃了官司,半年才被从狱中放出。他走到笼前对鹦鹉说:“鹦哥鹦哥,我在狱中半年没有回家,白天晚上想的都是你呀!你一向可好吗?家人喂得及时吗?”鹦鹉说:“是啊,你在狱中数月,实在难以忍受,这跟鹦哥我被关在笼子里过的日子,真是没有什么区别啊!”姓段的商人听了,感慨得流下热泪,对鹦鹉说:“我要亲自送你回到丛林之中。”说完,他便特意准备了车马,把鹦鹉带到秦陇的山林中,流着泪开笼放飞,祝福它说:“你飞回旧巢,愿你万事如意。”那只鹦鹉振翅徘徊,好像不忍离去。后来听说,它常常筑巢在官道大树的高枝上,凡遇到吴地的客商驱车到秦地的,它就飞出巢外鸣叫道:“客人见过我的段二郎吗?他平安吗?”“如果见到二郎,清转告他,鹦哥十分想念二郎!”(据《玉壶清话》编写
就是算命的爱说些模棱两可的话
泰州徐二公,是一个奇异的人。他没有家,没有子孙亲属,也没有人知道他究竟是哪方人士。他每天拿着一把扫帚,不停地打扫神庙佛殿,从不主动跟别人说话。如果有人问他什么,他十有八九是转身急走,根本不答话。偶然答上句,便能道出未来的吉凶祸福参政吕惠卿刚刚办完家里的丧事,准备回京供职。他顺道拜访二公,问起自己的官运。话音未落,二公慌忙转身逃走。吕惠卿紧追不舍公忽然回头话:“善守。”吕惠卿叩头道谢,以为是让他善守富贵呢。等到回到京城,皇上便命他去做建州知州。当时徐禧、沈括刚刚失势,他再三恳请,不去上任,又请求徐、沈二人一同上殿。神宗大怒,贬他为资政殿学士,命他去做单州的知州,正好应了“善(单)守”之说。(据《东轩笔录》编写)对自己的命运惶恐不安,才整日幻想着能有一个预知祸福的人。可怜朝廷左右,进退擢贬尽在一人喜怒之间。
一个私奔了的女儿却被编成了神仙。古代人的书里常常一方面宣扬神鬼世界观，一方面又写些被戳穿了的故事。但为了掩盖女儿被送到外地这种事编出一个更大的莫名其妙的谎言也是思路清奇，明明是不守规矩的女儿却变成孝子，太反讽了
他身边有个女儿,叫定二娘。传说一年秋天,郑千里突然得了急病,十分危险。定二娘割下自己腿上的肉配成汤药,精心调理,终于使父亲病体痊愈。第二年,姑娘外出担水,忽然从地上涌起一片彩云,她乘着祥云腾空而去。乡保得知此事报给知县,知县报给知州,依次乞奏于朝廷,请求立庙表彰,以鼓励天下孝子。可是过了很长时间,朝廷一直没有批下来。乡里人等不及了,就给她立下了仙姑祠。此后有事来求告的人很多,据说往往还很灵验。远近乡亲,闻风而来,还举行庙会,有时差不多有好几千人。真是越传越神。又过了一年,赶上瑞州大旱。乡里的一些头面人物,又提出请朝廷立庙旌表的事。当时的县宰洪起畏,对这件事颇有怀疑。于是重新查阅过去的文牒,秘密地派遣县中小吏查清楚这件事。正赶上新建县一家姓阙的雇来一个女佣人,来历不明,又正好是旌义人,于是便传到官府审讯。结果查明她正是所谓的“郑仙姑”。原来,所谓仙姑却是假的。事情的经过是这样的:当初,定二娘巳经订了亲,却跟别人通奸怀了孕。他父亲感到羞耻,怕丑事败露,便多方辗转,把她送到外地,并编造了刮股救父、驾云升天的假话做掩盖,这便是所说的郑仙姑。
若是以科学的眼光看，这件事其中肯定有许多屈折，才以讹传讹变得这么奇怪。但是时过境迁都不可考了。说不定是什么家族秘闻兄弟反目精神分裂……
北宋微宗政和年间,李郁林出任芮城尉。有次,他因公经过河镇,偶然赶上河镇的大小官员在夜里聚会,大家互相征询有关鬼神的传说,镇官讲了下面一段故事当年,河中县有姚氏一家,十三代也不分家。全家老少子孝妻贤,兄弟融洽,妯娌和睦,连几代受到旌表,号称“义门姚家”。可是,在一个早上,全家竟然得了暴病,几乎全都死光,只剩下兄弟二人领着妻小了。正在沮丧的时候,弟媳又死了。弟弟只好和幼小的儿子住在一个屋子里。过了一百多天以后,仆人忽然听到弟弟的房中好像有女人说笑的声音。哥哥起初还不相信,便亲自去偷听,发现果然有这种事。第二.天,哥哥责备弟弟说:“我家虽然突然衰败,但毕竟是世代义门。弟弟你纵然丧偶,难道就不能稍等几时?现在丧服还没有脱,怎么能句引外边的女人来家鬼混呢?这恐怕要败坏我家的门风了,怎么办呢?”弟弟哭着说:“不是这样。夜里跟我说话的,是我死去的妻子啊!”哥哥惊讶地询问缘由,弟弟说:“你弟媳死去一个月后,夜间便来敲门她说:‘我惦念孩子没有奶吃,所以又回来了’。于是我开门放她进来,她径直登床给孩子喂奶。我害怕极了。从此以后,她便经常回来。我也跟她说话,她跟活着的时候没有什么区别。我又害怕又奇怪直没敢告诉哥哥。”哥哥心想:一家人快要死光了,现在鬼妇又来伤害弟弟,弟弟不忍心割断情思,当哥哥的一定要杀鬼救人!当天夜里,他瞒着弟弟,手持大刀,躲在门后。果然有人推门而入,哥哥冲上前举刀便砍。那人大叫一声,夺门而逃天亮的时候,只见血流满地。兄弟二人沿着血迹,找到弟媳的墓地,看见弟媳横尸墓外,身上还有刀伤。正赶上弟媳的家里人也来了,看到这种场面,立刻告了官。官府派人打开棺木里面根本没有尸体。所以,官府也很难断清这场官司,只好把兄弟俩关在狱中。不久,姚氏兄弟都死在狱中,这一家于是便断了香火。李郁林听到这里,还不太相信。镇官就让左右的人取来案牒文书给他看,他才信了。哎,鬼神之事,真是无奇不有。
主人公住在旧园，其中有很多蛇，最后砍了土地像……怎么想都觉得这些泥像其实就是蛇怪吧
说着,他回头指派跟来的人,把神座上的五六尊泥像全都捣毁,扔到河里,又召来工匠改塑新的神像。从此,再也不见大蛇作怪了。(据《铁园山丛谈》编神不称职,人可以撒掉他。这真是一段充满浪漫色彩的奇想。刘器之不信邪,不怕邪,乃至于严惩傭神,以正压邪,这种精神,实在是很值得赞许的。
七五姐反胜法师。不过宋代人的名字也真奇怪。还有七五郎……
诸亲属都说:“七五姐不幸去世,于今已经七年了,且棺柩等都已焚化了,即使还魂,也无体可托。这个女子一定是妖精鬼魅假托的七五姐,将来必定会对施郎不利,还是想一个万全之策才好。”三师初见女儿心喜,听亲属这样一说也疑虑重重。于是,决定请法师考治考治。第二天,法师来了,那女子仍怡然自若。法师书写神符还未成,那女子便已别书一符破它。法师再书灵官捉鬼符,那女子写九天玄女符破之。法师不敢施别的技法,手抚宝剑对那女子说“你到底是什么精灵?”女子回答说:“我在世时,尽读父亲的法书,又在梦中蒙九宫玄女传授我返生还魂之法,这才得以再度为人,永远住在这变幻无常的人世间。我平素里常常济困扶危,修我善德,也不曾触犯天地禁忌。而大法师你的过错太多了,还有什么神威法术能制服我呢?”法师无言以对,悻悻而退
古代野人传说。
德兴有位士大夫名叫李扶,字国助,以恩科得官,奉调宜州任司理参军。庆历初年,李扶任职期满,回到家乡,给人们讲了他任所内有关个野人的故事。宜州有个溪洞,住着蛮夷少数民族。近年忽然来了一个怪物,其形体像人,髙一丈,遍体长着鳞甲。不穿衣服,仅用布片胡乱地缠绕几下。他单身睡在山间野庙里。谁也不知道他是从哪儿来的。起初,他只是捉捕些野兽以其肉为食,渐渐地也捉人吃,不论人兽只要被他捕到,就从头到脚活啃生吞。住在溪洞附近的乡民深受其害。屡次召集几十人,甚至上百人与那怪物相斗。那怪物看到人来了,就跑到山顶,搬大石块向下砸。乡民们躲避不及便被砸伤,所以他们虽有强弓药箭,雨点般地四面乱射,也无济于事。没有办法,人们堵死了他所住的洞穴庙宇,在他往来的路上挖了陷阱,也未能降伏这个怪物。相反,却使他为恶更甚,以至于乡民们人少不敢出入,每逢他们下田或出门,都得十人八人以上,而且拿着刀矛,边走边敲锣,用以进行自我防卫,而不和这个怪物相打斗。有时候乡民们人略少一点,必遭到这个怪物的追逐。这家伙步又大又快,疾走如飞,即使乡民们成群结队的走,如果有谁稍稍走慢了点落在后面,也会被他捉获。年轻力壮的、胆大又有气力的和他搏斗几下,那刀剑扎在他身上如刺坚石,一点也伤不着他。如果在田间劳作,稍有疏忽,没有左顾右看,便有生命危险。整个溪洞地区有人口千余,被他捉着遇难的近一半。民不聊生,
又开始批判封建夫权，引起舒适。
这是一篇美丽动人的爱情故事。臧庆祖夫妻情笃,妻子不幸早亡。妻子死后,他矢志不娶,昼思夜想。他守着妻子的灵牌,共饮共食,官语应对,待之如生人,简直达到了如痴如狂的地步!我们当然并不欣赏他这种近乎痴呆的“守节”精神,但是,在夫权统治下的旧社会,处处讲男尊女卑,丈夫视妻子如玩偶,如衣裳,本篇的主导思想,便是很可贵的了。它表现了男女之间的平等相爱,无疑是对夫权思想的挑战。至于鬼魂买帽的情节,那是作者为了寻求感情上的平衡而幻想出来的,万不可当真。
明明没罪也要挨一次打，反映了封建社会制度的混乱和民众对法律的心理，如果法律不能减少人民的使用成本，那人民也不会养成法律意识。
阿徐已经同大伯对了质,便对那官吏说:“既然事情已经搞清楚,我并没有什么罪过,就该放我回去吧!”只听帘内有人说:“到这里来怎么能随便回去,不能让你白白地走掉。”于是让两个差役把她按个大椅子上,用竹条子抽打她的后背,当打到第三下时,她突然觉得椅子塌落,身子好像从云雾里向下跌,一下子摔到了地上,这样便醒来了。家里人看她的后背,果然有被抽打的三条红血印,不敢触碰,稍一碰,便痛楚难忍,几天后才痊愈。
子女是父母的讨债鬼的故事。
商人王兰,不幸客死他乡,财产被夺。怨气所结,致使阴魂不散,最后他竟然托生为侵财者的儿子,以挥霍无度、贪于酒色而死的手段,索回了大部分财产。他还分身为女子,托生在五里之外,察看财产所余。这实在是一个荒诞绝顶的故事作者意在劝人为善
。
明明是天神之子却被道士赶得到处跑。最后女主人公落得这么凄迷的结局。古代人好不容易编一个女性主角的玛丽苏也是这样惨兮兮的。
雍父询问道士,“这少年是什么神?”道士说:“他是北阴天王的儿从此以后,这少年再也没有来过。雍女在家,也没人敢为之议婚。没多久,雍父母相继亡故,雍女无以为生计,便独自开了个酒店,亲自在酒台上卖酒。每每回忆起和那少年美满恩爱的生活,便潸然泪下,始终怀恋爱情的初衷。
这是一篇人神相爱的故事。我国古代文学作品描写的这类故事,女主人公常常是织女、龙女、七仙女、白蛇等神仙异类,而痴情郎则是凡胎肉体。这一篇则不落窠臼。请看这位上界北阴天王的几子,这位风流少年,他对人间一位妙龄女子见钟情,真诚爱幕。于是运用神法,穷追不舍,终于两情相笃,暗结鸾凤。仙男追凡女,平添了不少神奇与豪爽,幽默与頑皮,给人以美的享受。这不仅是创作技巧的推陈出新,同时也肯定了妇女享受美满婚烟的合理性。可惜,由于时代的限制,他们的爱情终究逃脱不了悲剧的结局。
妻子被水鬼抓走又放回的故事。但是《西游记》里被抓走又回来的唐僧的母亲只能自尽。
· 金山寺是镇江驰名中外的名胜古迹。这里曾流传着许多类丽的爱情故事,最负盛名的要数《白蛇传》了。而《夷坚志》记載的这个传说却别开生面,这里有痴心的男人,凄凄数载而不娶;有情真的女人,困厄水府而不变心。特别是那女人已失身水鬼,当她历经磨难重回丈夫身边时,夫妻竟和好如初。故事本身是对封建社会传统观念的挑战。
又一个子女是讨债鬼的故事：
在古代志怪小说中,冤鬼讨债的故事不胜枚举。这一篇的不同之处是:那个少年冤鬼,改换了招数。他不是把眼光放在钱财方面,而是要通过给仇人感情上的折磨来讨债报冤。他做了仇人十几年的掌上明珠,然后突然死去,让仇人饱尝撕心裂肺的失子之痛,然后怒骂狠打,令其恍然大悟,追悔莫及,直到捶胸顿足,一命呜乎!故事读起来曲折回环,令人慼慨万端,且足以使为恶者触目惊心。
这篇被编者起名叫烈女传，但是可不是封建社会的那个烈女，而是绝不原谅丈夫的厉害女子。可惜她养大的女儿还觉得父母要同葬，结果两人尸体放一起这个母亲的尸体就背过去了。
可见社会的影响大于母亲的身教，这样的母亲的女儿还没能领会妈妈的精神啊
这故事的主人公,实在是一位不寻常的女性。面对着喜新厌旧、冷酷无情的丈夫,她进行了有智有勇的斗争,一步一步地馭得了胜利。她性格刚烈,铁骨铮铮。她严厉地拒绝了已经离异的丈夫的挑逗似的引诱,靠着自己的力量,把小女几抚养成人,送她出嫁。她看穿了那个负心汉的本质,死后也不牵就他,不原谅他,即使归于同穴,也永远篪视他、背弃他!在封建社会,这样有独立人格的女性,实在是难能可贵的。然而,旧势力大强大了,她最疼爱的幼女,在她死后,却迎合了封建礼教,违背她的意愿,干涉了她的自由。悲剧还没有结束,她将跟那个负心男子继续斗争下去。
女子和桐树精恋爱的悲剧
· 这是一个奇幻的爱情故事。那女子情深意笃,整日跟情郎眉飞色舞,欢歌笑语。只是那情郎却无彩无形,人们只见一棵老桐树枝叶扶疏,颏频摇摆。最后自然是悲剧的结局:老桐树被姑娘的父亲派人砍倒了。姑娘大喊桐郎,悲痛欲绝。这故事反映了年轻女子被封建礼教禁铟的痛苦,怪异的情节中,折射出一种魔影,一种扼杀男女青年追求美好生活的正当权益的魔影
桃化人的恐怖故事，找到了在酉阳杂俎中那种迷离恐惧感
· 首北宋元祐年间,巴郡有一位善于行走的人名叫王信。有一次,郡守派他去京都送信。他带着书信从郡城出发,急速前行。在走到离郡城大约有几十里地的地方,他看到路旁有两位道士在那里饮酒,地上放着下酒的桃子,看上去又光又大。他因为走得口渴了,就在道士身旁坐了下来。过了一会儿,他开口向两位道士说:“我走得口干舌燥了,能不能给我一个桃子吃?”道士看他开口了,就把地上剩下的桃子给他拿过来,他掌起桃子大口吃起来。一个道士看他很爱吃就从自己的怀里拿出一个象盘子那么大的桃子送给了他。他看到这大桃子,心里十分高兴,并跪下来向道士叩谢,然后用衣服的前襟把桃子包起来,继续赶路。又走了数十里,他又感到口渴了,便伸手把衣襟里的桃子出来。结果使他大吃一惊,只见手里拿着的不是桃子,而是一颗人头,头上还沾着殷红的血。他害怕极了,急忙向前走了几步,用力把人头扔到路旁的河沟里,然后就掉头往走。他连跑带顛,很快回到了郡城,路上的行人看他就象疯子一样。他见了人就现出非常害怕的样子,嘴里还不住地说:“真吓人哪!真吓人哪!”他回到家以后,也不吃也不喝。郡守马余庆知道他回来了,就把他叫到郡府,问他为什么这样。他把在路上所遇的情况一五一十地告诉了郡守,之后就奔到大街上,说些疯疯癲的话。据说蜀中的人有见到过他的。《据《春渚纪闻》編写)这又是一个荒诞离奇的故事,它似乎在告诚人们:无论在什么情况下,不要随便结交不认识的人,不要轻易接受别人的赠予。这实际上是反映了当时社会人与人之间的戒备心理。
然而这篇并没有评价写得这么好，像狐夫人那样千年不死何必还执着于一人的真心不变？
是一个曲折动人的爱情故事。侯生其人,可谓风光男子。当他属目于人时,便穷迫不舍;当他颔幕于人时,便十步回头,几日不见,如痴如病,寻遍天涯,不论人妖之异见相知,则两情切切,搜遍山盟海誓,寻尽花言巧语。然而,遇利禄新欢,则瞬息旧情全忘。这样的负心汉子,受到惩罚,实在是天经地仪的事。那位独孤夫人,柔情似水。对所爱之人,情深意笃,身心全注。一旦得知有变,虽怨恨惆怅,但绝不沉沦,而且报复有节。观其车上扔钱之举,真是开朗潇洒的女中豪杰。纵览全篇,曲回跌宕,似有唐人传奇的韵味。其思想上的深意,天下负心者可以为鉴
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11.超越神话——纬书政治神话研究
【文案】
本书由作者的博士论文改写而成，研究了纬书政治神话的贡献、天人学说成为政治神话的过程、政治神话与中国文化各种形态之间的关系等学术问题。
【原创评论】
北京大学博士论文。看完以后脑子陷入混沌……因为真的好难懂。当然仔仔细细看可能也能懂。先来一段科普：
纬书与经书对应，一称内学一称外学，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的，纬书是对秦汉以来“纬”“候”“图”“谶”的总称。其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，也是中国思想文化大综合运动的一个重要环节，对研究中国思想文化有重要的参考价值。谶纬，是谶书和纬书的合称，为经学占验学说。谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分。谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，后来中国民间发展为庙宇或道观裹求神问卜，渐渐地更加简化为求签。纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。东汉初年儒家谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。
曾经有七纬，是用神学牵强附会儒家六艺经典，但大都亡轶了。古代社会真的很落后，文明也没办法被保存下来。现存比较全的纬书总集还是日本学者编撰的，唉……古代人的封建迷信东西虽然觉得也没什么意思，但也是我们文明的一部分，可惜现在留下来的真的只是以前的十分之一啊……
谶纬之说大肆流行和汉武帝罢黜百家独尊儒术密不可分，儒家在汉代进一步成为儒教。魏晋志怪中也能看到许多谣谶痕迹，然后再到后世，因为统治者不提倡所以这种思潮也在民间消亡了，宋元明清的小说中很少再有这种迷信感应的思想。
本书只适合有哲学神话学基础的相关研究者或博士生。作为业余读物太严肃太费力。讲政 治较少，讲神话更多，真的称得上满满干货（该叫普通灌水博士生硕士生好好看看学学人家）。分析完创世神话、圣人神话、政治神话后，附录里还对一些著作进行了专门考究。
摘一些我觉得有意思的东西：
神话的隐喻功能紧密相联。隐喻是原始神话中的一个普遍现象，其目的性动因很可能是为了解释史前社会生活中的某种制度和规范， 如上举中国神话中羲和生十日、常仪生十二月神话的隐喻意义很可能是为了解释以十日纪旬、以十二月纪年的原因。在古希腊神话中这种神话情节更丰富。最著名者如阿多尼斯神话，寓意一般理解为春秋两季植物复苏和凋零;又埃及神话中的地神兼谷神奥赛列斯的故事说,奥赛列斯每年冬天死去,待到春天，其妻埃西带来一阵春风，他就又复活了,也有同一种寓意。这种寓意或隐喻,就其神话形象与其意义之间的关系而言，也即是象征。
古希腊时期斯多葛学派为代表的神话隐喻理论，实际上是将古希腊神话当作寓言来理解了。其结果是部分神话的寓言化;与此不同,中国神话的寓言化往往是把古代神话改造成为一种寓言形式，借以表达特定的思想内容。其显例之一，是《庄子》中“中央之帝日浑沌”的寓言。《庄子●应帝王》载: .“南海之帝为像,北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。絛与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。絛与忽谋报浑沌之德。日:‘人皆有七窍,以视食息,此独无有。’尝试凿之，日凿--窍，七日而浑沌死。”此寓言的寓意是庄子顺应自然、无为而治的政治和哲学思想。而《山海经●西次之经》载:“又西三百五十里，日天山..有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识欢舞,实惟帝江也。”毕沅注日:“江读如鸿。《春秋传》云:帝鸿氏有不才子，天下谓之浑沌。”按毕注显然有神话历史化的痕迹。但此帝江或帝鸿形象固似中央之帝浑沌，毕注当是不误。可知庄子浑沌寓言出自中国古代神话。其显例之二，是春秋战国时期诸子学中的政治寓言,即所谓古代圣王故事,或称历史传说或历史神话。同是- 一个尧舜传说,但各家所言制度不同,其实质都是依照自己的政治理论制造的政治寓言(详后)。
皮亚杰把儿童的生长发育分为三个阶段:即符号功能阶段(一岁到二岁)、具体运演阶段和形式运演阶段。在第- -阶段,模仿内化为表象形式,学会了说话,能把先后相继的活动压缩成同时性表象形式;第二阶段开始懂得说“把时刻拨回来”,但时间观念仍然与运动和摆弄实物(如钟摆)紧密联系在一一起;第三阶段产生观念形式，即可以运用观念形式进行思维运演而无需具体事物作为中介物，抽象思维因此产生。维柯说:“凡是最初的人类(民)仿佛就是人类的儿童“。
半个世纪前顾颉刚先生自称他发现中国历史记载中-一个规律性现象,这就是所谓“时代愈后传说的古史期愈长”,“时代愈后传说的中心人物愈放愈大”。
明明就是媚上的东西也能成为批判形式？？实在是不能理解。就不能承认从古至今的读书人大都是软骨吗
但是需要补充说明的是，谶纬或纬书这种文化现象及其思想形式的产生，有其特殊历史条件下的经济和政治原因。作为一种时代思潮和意识形态形式，它是西汉中后期,尤其是两汉之际物质生产关系及其政治生活的反映。西汉初年,民生凋蔽,汉兴六七十年至汉武时期社会生产力始有复苏和一-定程度上的发展，但一经汉武帝的穷兵黩武、挥霍无度,财力耗废殆尽，社会几乎又回到西汉初期状况。长信少府夏侯胜谏止为武帝立庙乐日:“ 武帝....多杀土众,竭民财力,奢泰无度,天下虚耗,百姓流离物故者过半，蝗.虫大起,赤地数千,或人民相食。”①是所谓天怨人怒。汉世天人灾异说正是在此情况下大昌的(可以董仲舒为始)，它一方面反映了先秦以来所谓“天人之际”的思想传统,另一- 方面,它表达的是整个汉代社会下层百姓的厌汉情绪。在此情况下，汉世- -部分士大夫知识分子(或在朝或在野)遂继承了先秦处士的社会批判传统，如夏侯胜、眭弘、盖宽饶、李寻等,往往直言极谏皇帝,而所谓“汉家尧后”说，“汉更受命”说,以及众多儒生引经论世,均是汉武以来逐渐形成的一个普遍而历时久远的，潜隐状态的社会抗议运动的曲折表现②。而鉴于董仲舒、睦孟(弘)、京房、翼奉、谷永、李寻等人公开批判现实往往罹祸,而统治者又多迷信,因此遂有纬书这种社会批判形式产生。
站内暂无txt，因为注释很多还有图所以也没法转，超星内有，爱分享网也有pdf。
封面真的很好看。
查了一下这个作者冷德熙到科技部科普什么的当副社长去了。
【专业度professinality】★★★★★
【观点接受度convincibility】★★☆☆☆
【厚度thickness】★★★☆☆
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12.古代志怪小说
【文案】古代志怪小说，作者骆晓平，此书主要是集《琐语》、《山海经》、《汉武故事》等为一体的中国古典小说集。
在《古代志怪小说》中，编者精选了上百个不同历史时期各异其趣、颇具代表性的志怪故事，大致按照其产生的时代先后，也就是志怪小说发展的脉络为序来加以介绍，并予以简要的评析。但愿广大读者朋友能从中窥见我国古典小说中志怪小说这只“魔瓶”所蕴藏的斑斓多彩的宝藏，感受到它奇特的魅力！
【原创评论】
和上面一本穿插着看的，这本显得浅显多了，科普性质的概要，其实也没说到多么全多么深，但对我而言很少补足了一些知识空白。优点就是科普性强；涉及的内容偏向唐之前，有一些其他人较少提到的《琐语》之类的；通俗易懂。缺点是没放原文；涉及的比较偏反尔遗漏了一些珍珠；内容松散无主题。
适合对志怪有兴趣的入门级读者。
总的而言比较推荐。其中有意思的东西不少：
我国的神话、历史传说和原始宗教出现得很早，至迟在奴隶社会初期，就已存在非常丰富的神话、历史传说和相当兴盛的宗教活动以及大量的迷信故事。另- -方面，随着汉字系统的不断发达和书写工具、书写材料的日渐改进，用文字记叙历史在夏商时期也已形成制度。这些都给志怪小说的产生提供了良好的条件。因此，我国志怪小说的起源也非常早。-般认为，最早的一部志怪小说，当属产生于战国前期的《琐语》。 一天晚上，晋平公梦见一头红色的狗熊在照壁后面探头探脑的，心中感到很不舒服，竟因此一病不起。 平公于是派人前往郑国，向郑国名臣子产请教。子产说:“当初共工(传说中远古时期的一个天神)有个卿士名叫浮游。共工跟颛顼(也是传说中的天神)争夺天下，被颛顼打败后，浮游便自己沉到淮河的深渊中躲了起来。他的皮肤是红色的，说话时爱哈哈大笑，行走时老是频频后顾，形状像头熊。他经常代天神们兴妖作怪。如果出现在堂上，称王的人就会死去;如果出现在堂下，老百姓就会惊恐不安;出现在门口，就会危害君王身边的臣子;他如果只是出现在庭院中，则没有什么妨害。他现在只是在你们君王庭院的照壁后面探头探脑，你们君王也就是生点病而已，不会受到什么伤害。祭祀一下颛顼和共工，病就会好起来。”晋平公听了使臣的汇报，急忙按照子产所说，恭恭敬敬地向颛顼、共工祈请祷告了一番，病果然很快就痊愈了。
志怪小说是着意记载和讲述种种荒诞不经、虚幻离奇的神鬼怪异故事的小说。这些离奇荒诞的故事，据其内容，又可以细分为三类。一是以记叙历史的面目出现，主要着眼于人物的奇闻异事等各种荒唐怪诞的遭遇经历，如前面介绍过的《琐语》。这类志怪小说，通常被称之为“杂史杂传体志怪小说”。二是以地理博物为主要内容，夸.张地记述各种耸人听闻、百无-真的神山灵水、奇禽异兽，或妖花怪草等。这类志怪小说，我们把它叫做“地理博物体志怪小说”。如果不是专记人物的奇闻怪事，也不是集中记述耸人听闻的地理博物，而是兼容并包地讲述各类神鬼怪异故事，则属于“杂记体志怪小说”。 《汉武故事》最初共两卷，在流传过程中屡经散失，到今天只剩下一卷的篇幅和-些辑佚本。 其中要数鲁迅先生《古小说钩沉》中所钩辑的较为完备，也较有条理。 在这里，真实可信的凡人东方朔被说成是天上的太白星精托胎转世到人间的，因此从小本领不凡，除悟性超人、过目成诵外，还能随意往返于人世仙界之间。但是，在《汉武故事》和《列仙传》中，东方朔又被说成是太岁星(木星)精转世;他姓氏的由来，《汉武故事》又说是因出生时“东方始明”，而不是因为出生地是“东方里”。0这些互相矛盾的说法，使神仙家们编造的谎言不攻自破。
这本书不是又红又专，但也可以说比较唯物。
一次，他在出席光武帝于京城南郊举行的祭神仪式时，身为光禄勋的他突然走出队列，回身面向东北，连续含酒喷射了三次。负责纠察的官员事后向皇帝报告了他对神的这一失敬和非礼行为。光武帝便召问他是何缘故。郭宪回答说:他当时看到齐国失火了，所以赶快面对齐国方向喷酒施法，以此把火扑灭。后来，齐国果然呈来了遭受火灾的报告，失火的日期正是光武帝祭神的那天。
这个喷水的故事我已经在不同的人身上看到了好多次了……
自汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒术成了社会中占统治地位的思想。当时的读书人几乎没有例外地从小便要受到儒学思想的灌输。但是，当时的儒术并非真正纯粹的孔孟之学，而是融合了阴阳五行学说的儒学。再加上两汉时期神仙学说的风行，当时的士大夫文人受到的教育和影响便不可能是纯粹正统的儒学思想。因此像郭宪这样貌如方士而骨子里是儒者的具有双重人格的人物，在当时并不是个别的偶然存在。 不过，从南宋起直到当代，许多学者(包括日本等海外的学者)经过从许多方面对《列仙传》进行研究，又认为这部书并不是刘向的作品，而是东汉甚至是魏晋时期的方士托名刘向而编撰的一-部假冒之作。
西王母由最初的部落名称演变为神仙，是汉代方家们造仙运动的结果。作为神仙的西王母的仪容、装束、年龄等特征，反映了当时的神仙家对“神仙”内涵的规定和理解。而西王母被描绘成- -个天仙而不是一-位男性神仙，则反映了仙家们对“西王母”这个词因望文生义而造成的误解，是他们把西王母的“母”错误地理解为母性、女性的结果。在语言发展的历史中，类似的误会还有不少。例如唐代大诗人杜甫因任过“拾遗”一职，又被人称作“杜拾遗”。到后来，一些对杜甫缺乏了解的人听人们谈起“杜拾遗”，就误认为是位叫“杜十姨”的女性，而在塑像时把杜甫塑成一副妇人的模样， 成了一则历史笑话。除此之外，把西王母包装成一位女仙，也是仙家方士们宣扬女性也可成仙，以引诱、争取更多的女性迷信仙道，成为他们的忠实信徒的一-种策略。在宗教传播的过程中，类似的现.象并不罕见。如佛教中为人熟知的观音菩萨…… 应劭写这部书，在当时具有很强的针对性，用他自己的话说，目的在于“通于流俗之过谬，而事该之于义理”。就是说，要指出世间流行的各种习俗观念的谬误，使事情符合它本身的道理。但是，这部一心想纠正人们在时尚习俗方面的错误认识和做法，力图给各种事物和现象一个合理说法的书，恰恰在当时的热点问题一对 神灵鬼怪的认识上，表现出时而否定，时而肯定，前后不一，互相矛盾的混乱态度。由于应劭在说理时习惯大量征引历史故事和当时流行的一些传说，以及自己亲身经历的一些见闻，这就使《风俗通义》一书保存了不少观点互相对立的鬼怪故事。例如:
汝南鲷阳(今安徽临泉县西北的鲷城)有个人在荒野中用绳网套住了一-头獐子。当他还没来得及去取的时候，有个客商驾车路过那里，看见一头獐子被套在绳网上，便顺手拿走了。但客商想到不该不劳而获，又取出一条威鱼放回那里。不一会儿，网主来取獐，见套住的獐子不见了，却变成了 咸鱼干。想到荒野之中又不是人来人 往的地方，很诧异怎么会有这样的怪事，便把那咸鱼干认作精灵，逢人便讲。大伙儿听了，又互相转告，都来求咸鱼治病赐福，而又往往有效。人们于是为咸鱼修造庙字，数十个巫师也闻风蜂拥而来，在那里设下帷帐，整天击鼓奏乐，祭祀供奉。方圆数百里的人都前往祷告礼拜，称为“咸鱼神”。热闹了几年之后，恰好那个商人又路经该地, 打庙下走过，问清缘由后，说道:“这是我放在网里的咸鱼干，哪里是什么神啊!”便一步上堂把咸鱼拿走了。
要活得过久，就会变成精怪。对此，晋代千宝的志怪小说《搜神记》中有更加详细具体的讲述:千年的野鸡，如海会变为蜃(传说中蛟一类的动物，状如大蛇而有角);百年的鸟雀，入海会变为蛤;千岁的龟、鳖, 能跟人讲话;千岁的狐狸，会变成美女;千年之蛇，能断而复续;百年之鼠，会占卜算卦。葛洪的《抱朴子内篇》中，也谈到龟、鹤、蛇、猕猴、猿、蟾蜍、麒麟、鸟禽、虎、熊、狐狸、豺狼、老鼠等等，皆可久而成精，并断言:“万物之老者，其精悉能假托人形。”(各种生物老了之后，变成的精怪都能假托成人的模样)应劭深信不疑的那些迷信传说， 就是根据这一观念编造出来的。 南朝宋刘义庆的志怪小说《幽明录》中也讲到:
晋安帝义熙年间(405-418)，范寅任南康郡太守，所属赣县(今江西赣县)的官吏报告说:前些年，他们在进深山捡柴时，曾捉到两只乌龟，都像直径为两尺的盘子那么大。因当时还要捡柴，见旁边有两棵树并排长在一起，他们便把乌龟侧着放在两棵树之间的夹缝中。谁知捡柴时越走越远，后来又下起雨来，他们便没有再返回去取走乌龟。12年后，一行人再次进山，见到当年夹在两棵树之间的乌龟有一只还仍然活着!被树木夹住的部位，只有四寸左右厚，而露在两端的部分，已经长到一尺多厚，整个形体变得像马鞍子一样。
这种事不是很正常的吗？
唐朝有个外出的客商，一次在汴河岸边停船时，捉到了一只大乌龟。他把乌龟煨在火灶的灰中，到了晚上，却忘了掏出来。第二天扒出来一看， 龟壳都已经烧焦了。客商刮去糊了的一-层，拍去乌龟身上的灰土，把它放在饭桌上准备下酒。可过了一-会儿，那乌龟竟然伸颈舞爪地动弹了几下，在饭桌上慢吞吞地爬行起来，就跟活着之时完全样!旁边的人都感到惊奇不已，赶快把乌龟放回到河中，那乌龟也就不慌不忙地游走了。
还能下酒……
《列子》传统上被看做是一-部道家的著作，书中包含了许多神话传说、民间故事及寓言。作者原题为战国的列御寇，但根据种种迹象，人们今天普遍认为它是魏晋时代的人冒名伪作的，因为书中表现出来的一些思想倾向和语言风格，都具有魏晋时期的特征。此外，即如上面介绍的偶人的故事，也有专家认为它显然是根据西晋高僧竺法护翻译的佛教经典《生经》中的下述故事改编的。
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是啊，不过要找还是能找到一些。而且我也只能看找得到的
然后就不知道到哪去了
为什么我上面两本都是好评但是帖子的好评一直没增加