❻《术·术：攻防与蛊惑》
◉作者：刘汉东
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◉评论：
居然又看完一本，感觉还是有点强迫症。说一下这个术听起来很专业，但是实际上也是通俗类读物，水平一般，但是能读的下去——我个人觉得多半归功于中间部分的奇闻轶事。先是总说了一下巫术，然而作者却没看过《金枝》，作者也不是研究员，所以不要要求很高还是能看，反正一到分类归纳概括的时候就会暴露他水平并不高的事实。接下来分朝 代介绍巫术，这部分有点混乱。在秦汉之前基本上都是讲帝王术，把统 治 手段当作一种巫术来介绍，到了唐等朝代又开始注重与宫廷紧密联系的异人术士，这部分很好看，原因是古代人的故事很精彩。到了宋元以后又开始介绍民间的各种巫术了，待会再说这个。接下来是介绍道家的丹、符、咒、蘸、法，之前也没看过介绍所以觉得还挺长见识，主要就是搜集整理了许多道家的东西。最后是越人禁术和风俗杂术，很奇怪，跟全书逻辑不太一样，就不知道怎么划分冒出来这两个东西。不过能感受到作者肯定是广东人，不然讲那么多越人，很显然把越人当作先祖了嘛。然后风俗杂术这部分也没什么意思，既不占全，也不占深，但是好多可以长长见识。总的而言还可以读。
前两部分都是经验性的，第三部分尤其是魏晋到唐的各种奇人轶事很有意思，虽然感觉都可以归到之前写的神话志怪里面去了，主要故事包括王乔受天帝召、樊英喷水灭远处火灾、费长房遇仙、费长房驱鬼、左慈钓鱼、左慈飨军、左慈化羊、周宣占梦、管辂卜卦，但是很奇怪居然没有郭璞。魏晋时期分裂割据但人却生活得非常潇洒，有许多名士，也有很多志怪，这些故事曲折离奇，好多都成为了后世的故事母题，左慈的故事最近都有人写了书，一个枭雄与一个奇异术士演绎的各种匪夷所思幽明难辨的故事，戏剧张力满满，左慈最后的消失也很有意思。唐朝主要介绍了肖吉杨伯丑占卜、李淳风、袁天罡、张果、叶法善、明崇俨、桑道茂，到了宋朝就没再介绍具体的故事了（所以真有点混乱）。李淳风袁天罡大名鼎鼎，画江湖之不良人里就是两人的暗线，明崇俨是之前写的燕垒生最爱写的主角，贞观幽明谭系列的男一号。我才从这本书知道原来他竟是被杀的，这也很合燕垒生的口味吧。叶法善、张果的故事在《初刻拍案惊奇》里有写，两人还在文学家的笔下斗了一次法。张果原来是混沌初分一只白蝙蝠。此外还有道家的张角张道陵等等，宋元基本上就没讲故事了，明清他的分类乱七八糟的。
第四部分讲道家，也算比较有意思，写修仙小说的可以看看这一类的书，对于道家的法器法术乃至道派都做了很多罗列。
作者在巫术上的态度比较唯物主义，但是整本书是罗列和堆砌，没有多少说理与批判。少部分地方会感到一种混乱，比如：
第二点与施术时术士的气功有关。往民间巫术中，特别是在道教道术中，都讲究气功。可以说.术士的术数成功与否，取决于幻术(魔术)、功力(气功)、法术法器使用和仪式掌握)、口才(吹嘘的程度和调动受术者情绪、营造气氛的能加。其中、可直接起作用的。有气功一项。符篆术数要求施术之时、特别是书画符篆时.要运气于笔端，将施术者的精、气、神贯之于符篆之中，使之产生法力神力。不少轻微的疾病，乃至于一些心理，性障碍的精神病，可以通过心理暗示和气功的生理凋节所改进，井进而得以痊愈。气功、特别是道术中的气功，已经成中国术数中的主流气术。
这是作者解释符箓为何有用时说的话，很显然作者把气功当作一种解释，也即认可气功可以有效果。本书成书于95年，其时气功基本上已经过时不再流行，可能对作者的影响还没消失。
对催眠也是一样：
通常情况下，人们被催眠之后，或者进入半睡半醒的状态中，也或者是处于游梦之中，总是会做出令人难以置信的事情，具备正常情况下没有的能力。例如在高墙屋脊上行走，假设是清醒之时，不少人都会有恐惧之感，在梦游之中，不仅没有恐惧，反而身手敏捷。再例如有些人平常无法举起的重物，在迷迷朦朦之中，经人诱导，反而可以举起来。又如一些不愿意告诉人知的**或因某种原因失去的记忆，在催眠状态下可以说出来和记忆起来。现代科学早已发现，人体的潜能很大，在某种特定的时候或者特定的外力刺激之下，就有可能发挥出来，做到平常所无法做到的事。
鸡和狗：
鸡本来就是普遍用于取信神的祭物，砍鸡头，喝鸡血，以鸡祭，都是向神灵、祖灵或鬼魅通达信息、愿望、要求的术数方式。这也是岭南人惯用鸡卜的原因之 历史上南方民族有僚(撩)人，崇犬风俗十分强盛，各种仇怨都可以用赔偿多少只狗的方式来化解，甚至于子杀父，也可通过向其母赔大犬若干来了结。
黎族人血亲复仇风俗中也充满了崇犬之俗。明代人顾介在他的《海搓余录》中载:“黎人善射好斗，积世之仇必报。每会聚亲朋，各席地而坐，饮酣，顾梁上弓矢，遂奋报仇之志。……饮醉鼓众复饮，相与号叫，作狗吠声，辄二三昼夜。自云系狗种，欲使祖宗知而庇之也。”
九殇这种就是第一次听说，所以这本书还是有一些有用的：
主要的有9殇、36殇。9殇:逝女殇、狐狸殇、撼城殇 ,溺水殇、断缘殇、孝子殇、毛头殇、草集殇、清忠殇;36殇:天(雷击)、地(地震)、水、火、蛇、犬、打、跌、树、马、箭、酒、药、食、饥、病、虎等各种殇，都因为其不应死而死，称之为殇。
古人对卜筮的看法：
卜筮者，圣人之所以定犹豫，决疑似，因生.义教者也。《尚书·洪范》:通龟筮以同卿士之数。南蒯卜乱而遇元吉，惠伯答以忠信则可。减会卜潜，遂获其应，丘明故举诸县验于行事者，以示来世，而君子志其善者、远者。
进一步：
夫阴阳所以正时日，顺气序者也;卜笙所以决嫌疑，定犹豫者也;医巫所以御妖邪，养性命者也;音律所以和人神，节哀乐者也;相术所以辩贵贱.明分理者也;枝巧所以利器用，济艰难者也。
伊尹提出九王：
伊尹以“素王和九主之事”游说成汤。伊尹所说素王和九君，是上古之术。素王是太素上皇，九君是法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君。
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不是小说都差不多是学术论著，选题是很神秘，不过科学是祛魅呀