【2024/10/24出版】《人为天生：康有为三世说研究》作者：宫志翀 - 书香门第

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康有为秉“孔子改制”这一“利刃”进入六经，将当中的义理价值悉数判分与重构，用类型化的方式，构造出一道治法的上升阶梯。对此我们概括为，三世说具备了一个政治哲学的内核框架。不过，三世说的用意不止于解释经典及建构理论。它与时代的脉动紧密呼应着，从而表现出一种历史哲学的面貌：勾勒人类文明进化的方向与道路，标示出中国及各国在这条道路上的位置。本章即探讨三世说形成历史哲学色彩的原因。
此前，对三世说最常见的看法是说其受到了西方进化论的影响，但多是空泛的推断，难以落实到严格的证明。近来，茅海建通过细密的考察，证实了：“‘大同三世说’源自‘孔子改制说’。……‘大同三世说’与源自西方的进化论，是外形有相似之处而学理并不相通的两种学说。”因此，我们就必须重新认识三世说的独创性，尤其要重视康有为的“自白”和梁启超的“见证”。
例如，康氏自叙“吾学三十岁已成，此后不复有进，亦不必求进”，落实在三世说的形成上来看，这就不是一句狂言。毕竟这成为他思想的主干后，不再有大的调整。……及至1904年，他来到诞生了达尔文、赫胥黎、斯宾塞的英伦，在游览自然博物馆后，他相当坦荡地称：“二生之说，在欧土为新发明，然鄙人二十余年未读一字西书，穷推物化，皆在天人自然之推排，而人力抗天自为之，已与暗合，与门人多发之。故于二生但觉合同而化，惟我后起，既非剿袭，亦不相师。惟二生之即物穷理发挥既透，亦无劳鄙人之多言也。东海西海，心同理同，只有契合昭融而已。”这些都透露出他对自己理论的极强自信。
梁启超的侧面见证也很有说服力，他以客观态度数次表示康氏思想是自出机杼。1901年的《南海康先生传》谓：“先生未尝读诸氏之书，而其理想与之暗合者甚多。……所述者，则皆先生之言，而毫不敢以近日所涉猎西籍附会缘饰之，以失其真也。此等理想，在今日之欧美，或不足为奇，而吾独怪乎先生未读一西书，而冥心孤往，独辟新境，其规模如此其宏远，其理论如此其精密也。”……事实上，梁启超才是第一批了解西方哲学、政治思想（包括社会进化论、社会主义等）的人，他同时又最熟悉康氏的三世说和大同构想，所以他区分两方的证词很值得参考。
所以说，构成三世说历史进化哲学面貌的原因，还须回到三世说自身的形成机制中探寻，特别是继续以经学传统为参照，展示康有为的突破与创构。对此，塑造了三世说形式属性的“孔子改制”说，仍是我们考察的中心。它的理论内核“野蛮-文明”之分，不只是价值判分的框架，也是一个文明开端处的缩影，决定了文明史的“进化”趋向。
古代的“孔子改制”说深嵌在圣王传统当中，后者照映下的经史关系，历二千余年都大体稳定。而康有为对“孔子改制”说的重构，其实塑造了一种新的经史关系。在此意义上，我们才能理解康有为“进化”观念的独特之处和深沉用心。此外，他运用这一理论解释古今中外的文明，也加强了它作为历史哲学的色彩。