【原创】《前现代的梦魇》（巫蛊方术类读后记录）

明明明玥

❖前言     最近我觉得论坛很危险了，每天就有侵权举 报，而且调低了签到金币，给人一种快要支持不下去的感觉……当然最好是什么事也没有……所以觉得赶紧发一点。 之前写了几篇因为没有凑够五本只能放着，但是最近又看了本《中国民间故事类型研究》勉勉强强也可以凑一下，不然实在不知道什么时候凑完，前年写薜荔藤萝的武侠书评因为看到青岚记实在没兴趣就没看了，一直放到现在。所以赶紧凑满发出来。本来还在看《术·术：攻防与蛊惑》、《蛊毒：权力的幻觉》，但是都起了个头，肉眼可见是暂时不想看完。站内全部没有，倒也不难找，而且很难转成txt，因为一般都有点图。    我是99.999%的唯物主义者，就是那种除非把菩萨弄到实验室证明存在否则我都不会相信的，对神秘主义的兴趣在于好玩，实践中完全拒斥封建迷信，这也是和许多这类书的读者完全不同的一点——但我觉得他们搞错，毕竟想从人类学研究中学点实操怎么看怎么南辕北辙，这类书的作者一般也都是100%的唯物主义者。     另外我还觉得这篇很可能触发关键词被审核…… ①《中国巫蛊考察》 ◍作者：邓启耀 ◍原文链接：暂无 ◍站内链接：暂无 ◍书评：     邓启耀这本很好读。 邓启耀，中山大学教授，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗学会常务理事，中国民俗摄影协会副会长。喜家和野外两个地方。家有亲人和书桌，野外有朋友和未闻未见未尝未知的东西。主要研究方向为民俗学和视觉人类学，著有《中国神话的思维结构》、《中国巫蛊考察》、《宗教美术意象》、《云南岩画艺术》、《民族服饰：一种文化符号》、《灵性高原——茶马古道寻访》、《鼓灵》、《古道遗城》等田野考察著作多种。   “邓老师的作品每一部都有着震慑人心的作用，虽然很多人批评他缺乏深刻的理论讨论，但是洋溢其中的丰富感情同样是学术的生命力之一，学术作品并不一定要以抛弃可读性为代价的。几乎所有邓老师的研究生选择跟随他原因之一就是看了他的作品。希望在论坛上能看到邓老师更多的书籍。”      教授果然不一样（详见下文），但是这本作为学术著作并不特别深刻，如上评价，文学色彩较浓，好处是可读性极高，任何有兴趣的读者都能流畅看下去不用借助其他工具，坏处可能就是没有深刻的insight。其实素材还是很详实，逻辑也是非常清晰的。其中还穿插了许多有意思的故事和插图，看得出田野调查的苦心和广博的阅读。虽然是研究，但是对巫蛊批判并不严重，更是一种观察中立的角度，虽然理论不强但能引起读者的思考。      比方说开篇介绍的朋友的故事，很典型的偏执妄想，并且作者也敏锐地察觉到病症在公司，但是很可惜因为病人抗拒无法进一步地治疗。另有一点是看了几本巫蛊，都觉得缺少一种女性主义的视角。实际上很显然抓蛊女就是东方猎巫嘛，古代人类力量弱小容易幻想怪力乱神，村落小团体各种思想的角力又把祸水最终导向最薄弱的一环——那些有异常的女性。蛊女并不一定美或丑，美丑都可能成为原因，其他特点也会：无论是太漂亮，太能干（比方说蛊女家里一定无尘，不就是说女主人很能干吗，甚至金蚕蛊，好像一种古代仇富心理），太爱社交……总有罗织的罪名，莫名其妙落到身上。而当事人几乎百口莫辩，只能忍受巨大的孤寂，在这种社会隔离中甚至最终走向变态……      虽然作者没有学术的体系地分析，但能感受到他在引导暗示这背后是社会变迁权力角逐的影射和爆发，比方说地主在新中国成立后失去权力，但用社会力量来猎巫，比方说女主人掌管的家族，曾经是基层干部积极拥护新思想，却被传统文化暗中判刑，又或者在新旧交替中，大学生中居然也流行出这一套，这些例子都引人深思……      被指为蛊的人，要么之前要么之后变成边缘人，前现代的社会是统一规整的，缺少对少数群体的包容性，也因为生产力低下没有物资支持同情心。物质缺乏与知识缺乏，使人爱妄想创造迷信，另一方面疾病频繁社会救济不力，情绪的出口就成了群体中的某些无助个体。指认蛊在伤害个体的同时维护了整个群体的某种情绪健全。       最悲哀的一点莫过于，无辜的受害者却在文化中也默认了自己的罪名，作者写他认识的漂亮女孩子，某一天也是被指为蛊女，但她自己却先害怕起别人想为她伸张的正义。        在精巧的现代社会中，人的情绪、精神、思想还能避免那些前现代的悲剧吗，看着一阵阵赛博疯狂，还是很难相信不会重蹈覆辙……毕竟理性有限而宇宙无穷，个人命运又是多么无力…… ■■■■■■■■ ②《湘西巫蛊》 ◍作者：陆群 ◍原文链接：暂无 ◍站内链接：暂无 ◍书评：     这本真的好差，然后她还写了三本，白白糟蹋科研经费和 好题材。写的完全是个人田野考察实录，而且动不动就抒发不可遏制的对乡土社会的怀念，也不是不能理解，但是真的好败兴，我还以为至少是和上面那本一样的。当然也能理解这个课题很不好做，人类学的课题需要广泛的知识和一些天才的洞见，还需要辛辛苦苦地广泛搜集阅读，她自己也晓得自己做得不成样子，后记说是一些偏离正道——其实本可以不偏离，其实本来也是非常好的大道。无语。感觉还是要看好学校的正教授博导的研究。       采风范围不大，就是她有人脉的一片（这样看来这么小的样本也是没法得出什么有广泛意义的结论），记录的都是一些蛊女或者能治蛊的巫师，但是因为不是很严谨的学术调查，没有前后文也没法分析具体是什么原因，光看到作者走了一路拍了一路照片什么爬山什么介绍人物去了……而且有时候走到跟前居然又不问了……无语       这里面写了一个故事，是一个女孩子被全村指为蛊女，最后两个村子的小伙子打赌，一个拿着斧头和壁虎什么什么的，问她要生还是要死，要生就吃下这些毒物，要死就给她劈死。女孩只好含泪吃下，于是就说她不是蛊女，这个男的就跟她结婚了。作者觉得这个村夫很好，我只感到恶心，文化压力和世俗恐吓，逼她嫁给他，可是另一方面，一辈子被人隔离毫无欢乐，和嫁给一个不知道怎么样的人，她还有得选吗，她又愿意要哪个呢？又写了巫师性骚扰女子，便指她为蛊女。        最震惊的是零几年还在因为蛊而砍人伤人，我以为有了互联网，到了千禧年，人的思想总不至于还在童年，但是乡村发育总是缓慢些。那个伤人者说，我后悔我没有忍。至于对方，那当然是蛊婆，没有证据也是……难道蛊不是一种集体的偏执性精神病吗，我没有证据，但我们都知道她是，证据她当然不会给我们发现。她跟她说过话，那她自然也是……经不起推敲的证据链，正说反说都有理的诡辩……        作者后面引用了一些沈从文石启贵的说法，她还是批判了沈对女性完全被动的描写，同时下一本落洞中也指出了传统文化对女性的压抑，即便是苗乡这样自由开放之地，性自由却基本上是男人的，女性在压抑中丰富了情感，又无法排解而走上变态，这就是所谓落洞。       总之可读性一般，学术性等于零，丰富了地方志素材，收集了大量民间佚闻，可以说算是少数民族地区风俗研究的资料。 ■■■■■■■■ ③《湘西落洞》 ◍作者：陆群 ◍原文链接：暂无 ◍站内链接：暂无 ◍书评：    虽然上一本写得好烂，我还是捏着鼻子又看了一本。这本素材更没有上一本多，凡是南部少数民族地方，便都知道著名的蛊，可是落洞却不太有知名度。落洞就是年轻女子走到洞边，被洞神看上夺走魂魄，于是发疯的情形。我看了书中的图片就很明白了，因为这边喀斯特地貌溶洞非常多，一个个高高深深。古代人的志怪也经常写洞，又高又黑，深不见底，带着某种玄冥色彩，在大洞口人很容易感受到自身的微小，进而幻想出鬼怪。而且洞总是有彻骨的寒冷，里面又有蝙蝠又有回声。      她写了一个比较有意思的故事是一个女的新婚便落洞，杀猪时突然消失，去洞里躲了两天两夜，后来回来婚期又搁置了一年，但她没问，大概是内向的女子，突然就恐婚了。也有可能是某种自闭人格发作。      还有一个女的得了精神病，祈禳之后清醒了，醒了却第一件事就是跟他丈夫离婚。       还有一件令人震惊的是民族融合，当地的巫师叫老司，有些祭祀是汉人不能去的，但是很奇怪也有道士、牛郎织女和太上老君的神话，而且还是比较古老的，我总觉得少数民族不是有自己的信仰体系吗，为什么还有道士出来除妖？        如作者说，带苗帕说苗语的人已经越来越少，到我们这一带可能完全没了吧，而这种文字也渐渐失活，真的不能不感到伤心。       其实赶尸我可能更有兴趣，但是暂时实在是没办法捏着鼻子再看下去了。 ■■■■■■■■ ④《湘西赶尸》 ◍作者：陆群 ◍原文链接：暂无 ◍站内链接：暂无 ◍书评：    本人明知山有虎偏向虎山行又把他看了一本。这个陆群还有好几本也是关于巫蛊这些的，看着是要更学术点，但是暂时也不想管怎么样。。    抽空把这一本也给看完了。其中有很长一章摘了一个赶尸的故事，但是注重写人的孤独——很好奇有得到授权转载吗。其余的部分和其他两本姊妹篇差不多，都是一些照片，探访过程，也写到了搜集到的赶尸的信息，比方说不能遇到动物，不能遇到孕妇，要穿什么衣服，要传给徒弟徒弟不能结婚等等等等等，还是蛮长见识的。后面越写越无聊，最后一张写赶尸作为一种职业为什么能存在，后面两章写的像是凑字数，分析也不深刻，也不引人思考。又是再次浪费好题材了。    里面有几章揭露一些民间艺人的“神术”还有点印象，犹记得什么刀插进米里，原来是这种米泡了发胀，还有什么东西垂直放置，原来是用什么沾着。还有一种赶尸技术，原来是土匪之类的不想被人发现，故意附上神秘，其实是两个人把尸体轮流和自己绑着走（好瘆人）…… ■■■■■■■■ ⑤《中国民间故事类型研究》（中篇） ◍作者：祁连休 ◍原文链接：暂无 ◍站内链接：暂无 ◍书评：     上篇没看完先把中篇看完了。和这篇主题无关但是也不能说完全没关，反正民间故事也夹着古代人迷信思想和风俗。这个书名的书很多，我才知道有这么多人都在做这种研究。还挺好懂的，因为大篇幅都在摘录各种故事并分类。我看这个的本意是想吸收点古代人的灵感，但是古代人真的脑子跟我们大不同，他们所感兴趣的，他们觉得有意思的，他们认为曲折的，在我们看来全都已经是小儿科，有一些是挺巧妙，但是篇幅复杂度和想象力都完全追不上近代以来各种文学创作。另外还带有深深的时代印记，比方说因果报应前事皆定忠孝之类的。他们的故事好像已经存在在我们的脑子里了一样，这就是文化吧。    中篇是隋唐宋元时期的故事，非常丰富，而且比前代故事更曲折，根据作者的总结，许多这时代的梗仍然流传在现在的乡土民间——感叹现代社会变化速度真是几何级，工业革命前许多许多年，社会都没有本质变化，所以那么遥远的故事还在人群中口耳相传。     回忆起来也没有什么特别的，但是有几个故事又被写在三言二拍里了。一般就是灵验，或是判案，或是人事巧合……惊人的是酉阳杂俎里有个叶限，是中国版的灰姑娘，可是这个故事流传却不广……

kkshuxiangmendi

中国的本土宗教其实就是道教，所以道教留下的东西很多，还有道教史的书籍出版。

wwwsssdddfff

最近几年中科院不是开了命理国运等等方数专业吗，且20几年前国家宗教规定上就明确说道教文化不是封建迷信，隐身、穿墙术都是真的，抗疫时“雷神山、火神山”名字克湿邪，连医院方位都有讲究，且几次边境“斗法”，都是真的，这几年最乱的地其实是佛寺，所以不要去佛寺，没看日本鬼子在中国寺庙设灵位拿中国人祭天给日本改国运吗？反正动不动给中国某古老文化扣“封建迷信”的帽子越来越没有说服力了，而“唯物主义”也不是真理，中国人用西方的视角和专业词汇去解读中国的古老文化是可悲、无效、和滑稽的，我觉得经过元朝和满清的大肆销毁中国文化和**有骨气血气的中国人，到今天炎黄血脉被玷污污蔑曲解异化的太多太多了，无法解读祖先的智慧是多么可悲的事啊，中国的古老文化只有土生土长祖祖辈辈都在中国的纯种华夏血脉才能明白和解读，无论是巫还是蛊，起初都不是用来搞歪门邪道都是来沟通神灵的，是用来造福苍生的，是官方供奉的，人心坏了才会异化


，

明明明玥

➐《唐人小说<玄怪录》研究》 ◌作者：宋伦美 ◌原文链接：无 ◌站内链接：无 ◌评论： 这都看完半年快一年了，但是没有在写的心情里所以没写。最近感觉论坛也许会垮了再不写要忘了而且激励自己继续看书所以回忆一下。 这是韩国学者宋伦美的著作。折页上宋女士的照片还蛮美丽，现在估计也是耄耋老人了吧？她还写了搜神记研究但是没有翻译，蛮可惜。不过这本书怎么讲反正过于浅显了尤其是对于中文读者来说。 目录：1绪论2作者生平与主题3玄怪录的情节4玄怪录的主题5玄怪录的人物6玄怪录的叙事结构7总结等等。就是这么些内容，然后就从这几个方面开始不断归类剖析玄怪录。试以结构这一章为例，前面介绍了叙事学，然后根据普罗普民间故事意识形态的归纳方法来开始划分玄怪录。这种把某种先进理论套一下来解释传统文化的东西我怀疑今天国内的文学硕博士能否用这种论文毕业？虽然也是填补空缺但是确实没什么自己的洞察，而且能套无数遍。但是这本书比较老了，当时可能还没有那么多研究也没那么多讲究。在韩国学术界研究汉学的本来也是一部分而已，研究志怪小说的可能就宋伦美女士等寥寥数人吧。所以哪有那么多严格要求…… 我对叙事学没有任何理解，通过宋女士的书才发现这个普罗普。总结的真很好，有31项功能，在现在的叙事研究里应该算是权威经典形总结了 　 1. 一位家庭成员离家外出（外出） 　　2. 对主人公下一道禁令（禁止） 　　3. 打破禁令（破禁） 　　4. 对头试图刺探消息（刺探） 　　5. 对头获知其受害者的消息（获悉） 　 6. 对头企图欺骗其受害者，以掌握他或他的财物（设圈套）    7. 受害者上当并无意中帮助了敌人（协同） 　　8. 对头给一个家庭成员带来危害或损失（加害） 　　8a. 家庭成员之一缺少某种东西，他想得到某种东西（缺失） 　　9. 灾难或缺失被告知，向主人公提出请求或发出命令，派遣他或允许他出发（调停） 　　10. 寻找者应允或决定反抗（最初的反抗） 　　11. 主人公离家（出发） 　　12. 主人公经受考验，遭到盘问，遭受攻击等等，以此为他获得魔法或相助者做铺垫（赠与者的第一项功能） 　　13. 主人公对未来赠与者的行动做出反应（主人公的反应） 　　14. 宝物落入主人公的掌握之中（宝物的提供、获得） 　　15. 主人公转移，他被送到或被引领到所寻之物的所在之处（在两国之间的空间移动，引路） 　　16. 主人公与对头正面交锋（交锋） 　　17. 给主人公做标记（打印记） 　　18. 对头被打败（战胜） 　　19. 最初的灾难或缺失被消除（灾难或缺失的消除） 　　20. 主人公归来（归来） 　　21. 主人公遭受追捕（追捕） 　　22. 主人公从追捕中获救（获救） 　　23. 主人公以让人认不出的面貌回到家中或到达另一个国度（不被察觉的抵达） 　　24. 假冒主人公提出非分要求（非分要求） 　　25. 给主人公出难题（难题） 　　26. 难题被解答（解答） 　　27. 主人公被认出（认出） 　　28. 假冒主人公或对头被揭露（揭露） 　　29. 主人公改头换面（摇身一变） 　　30. 敌人受到惩罚（惩罚） 　　31. 主人公成婚并加冕为王（举行婚礼） 我也经常构思各种各样的故事，然后我发现真能无缝套进这个普罗普的公式，如有更复杂的无非是把这些基本要素再变了变重复重复。然后我思考以前看过的故事，尤其是少年漫非常符合这个功能，虽然很长很多人很复杂的关系，拆解到最小元素，还是这么些内容！ 在玄怪录主题方面，作者总结了四点：对神仙的憧憬、对鬼神世界的确信、精怪的人性化、定命观、因果报应。人物方面，有神仙、鬼、精怪，然后他们的行为分别做了归纳，，情节方面作者归纳为上升式下降式循环式交叉式。叙事结构前面提了普罗普，然后总结了斗争胜利难题解决等三种故事，最后又提了一下格雷马斯的叙事结构。总的而言作者就是把玄怪录各种归纳总结了一下。我记得有个地方讲到了故事发生的空间有垂直的还有水平的。别的就没有什么印象深刻的东西了。

wwwsssdddfff

楼主开头说书香门第处于危险边缘，近日深有体会，几大论坛被封关闭，舆论走向有一种矫枉过正的越来越可怕的趋势，舆论团体垄断话语权欺负并代表——老老实实不爱惹事、数量众多、却不爱聚众闹事的平凡的写手和读者群体，举报的力量把握不好是可怕不可控的，也会变成毒瘤风气
衷心希望书香门第平平安安
曾经因为对古代中医感兴趣，知道了中国的上医就是大巫，一般都是巫女，因为女性通灵能力强，而治病低等治肉体，高等治——神、灵，汉朝因为巫蛊，阉  割了中医及中华真正的文化精髓，所以先秦以前的文化才是可持续、无限高维度的前瞻性智慧结晶，后来的都是在解读先秦的成果，越解读越压抑束缚人性，耗损灵性，就只会越来越变形扭曲毁灭消失了，不单是人的灵性，即便山里的胡黄灰白柳也都只是普通动物，成不了山海经里的大妖了，而现代社会说是不迷信，却极其迷信——科学，可笑可悲，表面百花齐放实际上台面上全一个样，墙外的牛鬼蛇神和墙里的牛鬼蛇神就喜欢欺负软柿子，气死我了T^T

胡米

《术-攻防与蛊惑》 这本也太冷门了，豆瓣上内容都很少，很好奇楼主是在图书馆借到的吗？
《金枝》确实太经典了，我买的是06年新世界出版社那版，查了查豆瓣，最经典的翻译本好像是98年出的，如果这个作者不是专业作者，96年写书的时候没看到好像也可以理解。后浪新出的《金叶》说是《金枝》的精选，不好看，太简略了

明明明玥

❻《术·术：攻防与蛊惑》 ◉作者：刘汉东 ◉原文链接：无 ◉站内链接：无 ◉评论：      居然又看完一本，感觉还是有点强迫症。说一下这个术听起来很专业，但是实际上也是通俗类读物，水平一般，但是能读的下去——我个人觉得多半归功于中间部分的奇闻轶事。先是总说了一下巫术，然而作者却没看过《金枝》，作者也不是研究员，所以不要要求很高还是能看，反正一到分类归纳概括的时候就会暴露他水平并不高的事实。接下来分朝 代介绍巫术，这部分有点混乱。在秦汉之前基本上都是讲帝王术，把统  治 手段当作一种巫术来介绍，到了唐等朝代又开始注重与宫廷紧密联系的异人术士，这部分很好看，原因是古代人的故事很精彩。到了宋元以后又开始介绍民间的各种巫术了，待会再说这个。接下来是介绍道家的丹、符、咒、蘸、法，之前也没看过介绍所以觉得还挺长见识，主要就是搜集整理了许多道家的东西。最后是越人禁术和风俗杂术，很奇怪，跟全书逻辑不太一样，就不知道怎么划分冒出来这两个东西。不过能感受到作者肯定是广东人，不然讲那么多越人，很显然把越人当作先祖了嘛。然后风俗杂术这部分也没什么意思，既不占全，也不占深，但是好多可以长长见识。总的而言还可以读。    前两部分都是经验性的，第三部分尤其是魏晋到唐的各种奇人轶事很有意思，虽然感觉都可以归到之前写的神话志怪里面去了，主要故事包括王乔受天帝召、樊英喷水灭远处火灾、费长房遇仙、费长房驱鬼、左慈钓鱼、左慈飨军、左慈化羊、周宣占梦、管辂卜卦，但是很奇怪居然没有郭璞。魏晋时期分裂割据但人却生活得非常潇洒，有许多名士，也有很多志怪，这些故事曲折离奇，好多都成为了后世的故事母题，左慈的故事最近都有人写了书，一个枭雄与一个奇异术士演绎的各种匪夷所思幽明难辨的故事，戏剧张力满满，左慈最后的消失也很有意思。唐朝主要介绍了肖吉杨伯丑占卜、李淳风、袁天罡、张果、叶法善、明崇俨、桑道茂，到了宋朝就没再介绍具体的故事了（所以真有点混乱）。李淳风袁天罡大名鼎鼎，画江湖之不良人里就是两人的暗线，明崇俨是之前写的燕垒生最爱写的主角，贞观幽明谭系列的男一号。我才从这本书知道原来他竟是被杀的，这也很合燕垒生的口味吧。叶法善、张果的故事在《初刻拍案惊奇》里有写，两人还在文学家的笔下斗了一次法。张果原来是混沌初分一只白蝙蝠。此外还有道家的张角张道陵等等，宋元基本上就没讲故事了，明清他的分类乱七八糟的。    第四部分讲道家，也算比较有意思，写修仙小说的可以看看这一类的书，对于道家的法器法术乃至道派都做了很多罗列。    作者在巫术上的态度比较唯物主义，但是整本书是罗列和堆砌，没有多少说理与批判。少部分地方会感到一种混乱，比如：     第二点与施术时术士的气功有关。往民间巫术中，特别是在道教道术中，都讲究气功。可以说.术士的术数成功与否，取决于幻术(魔术)、功力(气功)、法术法器使用和仪式掌握)、口才(吹嘘的程度和调动受术者情绪、营造气氛的能加。其中、可直接起作用的。有气功一项。符篆术数要求施术之时、特别是书画符篆时.要运气于笔端，将施术者的精、气、神贯之于符篆之中，使之产生法力神力。不少轻微的疾病，乃至于一些心理，性障碍的精神病，可以通过心理暗示和气功的生理凋节所改进，井进而得以痊愈。气功、特别是道术中的气功，已经成中国术数中的主流气术。   这是作者解释符箓为何有用时说的话，很显然作者把气功当作一种解释，也即认可气功可以有效果。本书成书于95年，其时气功基本上已经过时不再流行，可能对作者的影响还没消失。     对催眠也是一样： 通常情况下，人们被催眠之后，或者进入半睡半醒的状态中，也或者是处于游梦之中，总是会做出令人难以置信的事情，具备正常情况下没有的能力。例如在高墙屋脊上行走，假设是清醒之时，不少人都会有恐惧之感，在梦游之中，不仅没有恐惧，反而身手敏捷。再例如有些人平常无法举起的重物，在迷迷朦朦之中，经人诱导，反而可以举起来。又如一些不愿意告诉人知的**或因某种原因失去的记忆，在催眠状态下可以说出来和记忆起来。现代科学早已发现，人体的潜能很大，在某种特定的时候或者特定的外力刺激之下，就有可能发挥出来，做到平常所无法做到的事。 鸡和狗：         鸡本来就是普遍用于取信神的祭物，砍鸡头，喝鸡血，以鸡祭，都是向神灵、祖灵或鬼魅通达信息、愿望、要求的术数方式。这也是岭南人惯用鸡卜的原因之     历史上南方民族有僚(撩)人，崇犬风俗十分强盛，各种仇怨都可以用赔偿多少只狗的方式来化解，甚至于子杀父，也可通过向其母赔大犬若干来了结。        黎族人血亲复仇风俗中也充满了崇犬之俗。明代人顾介在他的《海搓余录》中载:“黎人善射好斗，积世之仇必报。每会聚亲朋，各席地而坐，饮酣，顾梁上弓矢，遂奋报仇之志。……饮醉鼓众复饮，相与号叫，作狗吠声，辄二三昼夜。自云系狗种，欲使祖宗知而庇之也。” 九殇这种就是第一次听说，所以这本书还是有一些有用的：     主要的有9殇、36殇。9殇:逝女殇、狐狸殇、撼城殇 ,溺水殇、断缘殇、孝子殇、毛头殇、草集殇、清忠殇;36殇:天(雷击)、地(地震)、水、火、蛇、犬、打、跌、树、马、箭、酒、药、食、饥、病、虎等各种殇，都因为其不应死而死，称之为殇。 古人对卜筮的看法：     卜筮者，圣人之所以定犹豫，决疑似，因生.义教者也。《尚书·洪范》:通龟筮以同卿士之数。南蒯卜乱而遇元吉，惠伯答以忠信则可。减会卜潜，遂获其应，丘明故举诸县验于行事者，以示来世，而君子志其善者、远者。 进一步：     夫阴阳所以正时日，顺气序者也;卜笙所以决嫌疑，定犹豫者也;医巫所以御妖邪，养性命者也;音律所以和人神，节哀乐者也;相术所以辩贵贱.明分理者也;枝巧所以利器用，济艰难者也。 伊尹提出九王： 伊尹以“素王和九主之事”游说成汤。伊尹所说素王和九君，是上古之术。素王是太素上皇，九君是法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君。

明明明玥

GraceSnow 发表于 2021-6-17 09:36
楼主推荐的这些小说感觉很神秘的样子！

不是小说都差不多是学术论著，选题是很神秘，不过科学是祛魅呀

GraceSnow

楼主推荐的这些小说感觉很神秘的样子！

胡米

楼主在做兴趣专题阅读啊。想起来和这些文多少有点关系的是许地山的《扶箕迷信研究》，不得不说大佬就是兴趣广泛
另外关于湘西赶尸，以前看过一篇马亲王非常恶搞的文，用的是湘西赶尸梗，记得大意是主角坐飞机的时候发现身边的人不对劲，然后发现他们是被赶的尸体，邻座就是赶尸人，同飞机上还有一个非洲人向往种花家的赶尸技术，决心打破黑人不能学赶尸的禁忌，不远万里来到我国学习。这时那个赶尸人忍不住了，告诉了非洲人他们不能学赶尸技术的真正原因，另外非洲人的赶尸歌曲居然是。。。。请搜《湘西航班》自己看吧哈哈哈哈