【原创】《西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑》（中 国古代神话志怪阅读笔记）

胡米

明明明玥 发表于 2021-7-8 23:10
不知道是不是因为说到了taiwan回复又被审核了然后就不知道到哪去了
人迹板桥霜有一种寂寥清雅 ...

根据中华书局全注全译版本的前言，酉阳杂俎研究有两篇博士论文可以看，我把他列出的相关文献都引用过来，博士论文的两本标红了，楼主可以根据兴趣去知网搜，这俩论文都是免费下的嘿嘿

1．方南生点校《酉阳杂俎》，中华书局，1981年。
2．（日）今村与志雄注《酉阳杂俎》，平凡社，1981年。
3．金桑选译《酉阳杂俎》，浙江古籍出版社，1987年。
4．李剑国《唐五代志怪传奇叙录》，南开大学出版社，1993年。
5．曹中孚点校《酉阳杂俎》（《唐五代笔记小说大观》本），上海古籍出版社，2000年。
6．许逸民注评《酉阳杂俎》，学苑出版社，2001年。
7．郑暋暻《段成式的〈酉阳杂俎〉研究》，中国社会科学院博士论文，2002年。
8．芮传明整理《酉阳杂俎》，山东画报出版社，2004年。
9．杜聪点校《酉阳杂俎》，齐鲁书社，2007年。
10.魏风华《唐朝的黑夜》，国际文化出版公司，2008年。
11.许智银《唐代临淄段氏家族文化与文学研究》，山东师范大学博士论文，2012年。
12.刘传鸿《〈酉阳杂俎〉校证：兼字词考释》，北京大学出版社，2014年。
13.许逸民《酉阳杂俎校笺》，中华书局，2015年。
14.轶凡《人迹板桥霜：浅说〈酉阳杂俎〉》，海燕出版社，2015年。

candydorothy

很喜欢化用这些书作为素材的小说！

明明明玥

⓮ 《唐人小说<玄怪录>研究》 作者：宋伦美 上次不小心放另一个书评贴了，发完才反应过来，那个应该放民俗和社会学类的，这个是文学领域的，没法移动了！真的好烦！占个位 ⓯《神怪小说史》 作者：林辰 站内链接：暂无 原文链接：无 评论： 这本比李剑国还先读完，看志怪小说而不看李剑国，就像追星不追肖战，读大学不读宁波工程学院，打篮球不看落山鸡糊人，读书不读唐家三少，买手机不买华为，看新闻不看观察者网，moba不玩王者荣耀，看日漫不看我的英雄学院，哔哩哔哩不关注陈睿，看虚拟偶像不看嘉然，画画不学水滴鱼，说明这个人文学造诣和自我修养不足，他理解不了这种内在的阳春白雪的高雅艺术，他只能看到外表的辞藻堆砌，参不透其中深奥的精神内核，他整个人的层次就卡在这里了，只能度过一个相对失败的人生 李剑国确实是水平最高的一个，林辰这部也不错，但是很奇妙有种莫名的时代印记，又或者他本来也是那种慷慨激昂喜欢把别人批判一番的人。比方说，李剑国会说，因为xx，所以xxx，林辰会表达为因为xxx，难道不是xxx吗/难道可以认为就是xxx吗。或者李剑国表述 xxx不是xxx，因为xxxx，林辰会说 xxx不是xxx，因为xxxx，（再次强调）xxx不能认为是xxx。林辰这本书很老了，装帧都能看出来是90年代，所以很惊人他在书里居然会引用李剑国的各种论据，我还以为李剑国更迟些。李剑国的描述总是中性的，理性的，克制的，学术的，林辰也是很学术，但是偶尔就会有一种语气或者情感在内，本以为是特殊时期的印记，发现他们俩是同时代的人之后更感叹李的专业性和不偏不倚，研究超越了时空。 但是这个区别是很小的，如果不是同时读了两者，或者对于语气不敏感其实根本没什么区别。 如果真要比较，那李剑国的研究做的多是真的，林辰还有很多鲁迅研究之类的（也能看到深深的时代印记），李剑国单方一味就是志怪，每一个历史时期都是一本书，林辰则是通通大概过了一遍，然后集成这一本。这是受什么邀请做的一个系列里面 的一部，我以为都是学者把自己以前的研究攒一下。结果人家是扎扎实实研究了一大堆写出来一本。从先秦写道民国，著名作品全都提到了，也有很多自己的见解，400多页超厚的一本。先是辨析各种概念，然后开始按朝代评析，前面影响很深的就是说了很多批判把西方文学概念移用到中国文学上面的（这本书确实比李剑国废话多，不精炼，李剑国说什么总是完了就下一个，我感觉这个地方写了几页说中国文学不能用外来概念硬套，又是打比方又是举例子，然后还要上升一下价值观），前面的因为我看了太多志怪了，我真是熟稔于心，后面讲宋代和明清倒是有点意思。 不可否认是越到后代故事越完善了。前面的虽然别有风味，但是没头没尾，后面的失去了那种独特的感觉，但是情节变好了。他的分类总的而言是文言小说和通俗小说（不用白话是因为通俗小说的用语实际上也不是古代人民日常交流的语言），然后又在每个朝代分了一些神仙、鬼魅、妖异、魂梦，后面这个还是比较草率，因为其实各种各种类型是有交叉的。 除了他自己强调了的观点以外其他内容有点类似资料汇编梳理。可能正是因为是自己的观点才有动力带着感情捍卫，别的就是客观叙述。 【专业度】★★★★☆ 【观点接受度】★★★★☆ 【厚度】★★★☆☆

明明明玥

⓰《神仙的时空——<太平广记>神仙故事研究》 作者：郑宣景 原文链接：无 站内链接：无 评论： 这本是真的不错，扎实，又易懂，一看就知道是博士论文。因为前几章是疯狂报菜名一样的文献综述……所以没有上面那个那样自然流畅。叫做时空那就是真的时空，先是时空，再说空间。很奇妙因为作者完全是超越了物理学上的时空概念来论述古人的那种文学中的想象世界的时空。 第一章 对神仙故事的理解 第一节 神仙故事与现代社会 第二节 各国对神仙故事的研究概况 1．中国 2．日本及西欧 3．韩国 我才发现韩国对中国文学热爱非凡居然需要单列出一个项目来，就是不知道他们是读的译本还是自己也会中文。而且欧美的汉学家总是被重视，东亚的汉学家大家却像见怪不怪一样，也没几个人知道他们的名字（除了这种专业研究人员） 第二章 《太平广记》概述 第一节 《太平广记》体裁及版本 第二节 《太平广记》的价值及研究概况 第三节 神仙故事编撰排列概述 第三章 道教对神仙故事的影响 第一节 神仙思想与神仙故事 第二节 神仙故事的道教史背景 1．道教成立之前 2．道教成立之后 之前一直搞错了，原来太平广记是宋朝人编撰的，还以为是唐朝人，听着“太平”。这本书也有点时代特征，不过比起上面那个弱很多，就是前言和研究目的那里喊了点口号，批判一下西方，后面没有任何意识形态的东西，但是正文中还疯狂引用西方各种文献（相比起来，刚好，作者列了好几页韩国的研究，却没有引用过韩国的什么文章……但是引用的本来也是原理性的奠基性的著作，只能说这方面东方研究还不深入领先，或者话语权不在吧）。 第四章 作为史传文学的神仙故事 第一节 神仙传记文学与神仙故事 1．神仙传记文学的成立 2．神仙故事的虚与实 第二节 神仙故事的传记性特征 1．叙事结构 2．叙事技巧 第四章着重强调了古人的史实优越性，以至于很长时间没有优秀的资源投入小说创作，但是小说还是生长着，并且从史传文学中吸取营养，比如采取司马迁开创的史传体。然后补充一些评论，穿插真实地点、时间、人物，给人一种实在感，可信感。林辰也提到了古人对历史的重视，但是他们都没有对这一点进行深入的分析，很想知道古代人到底为什么只重视历史记载，是他们的一种超越性渴望，是政权影响？ 第五章 神仙故事的时间性 第一节 对时间的理解 1．时间的概念 2．时间的类型 第二节 古代文学中时间的描述形态 1．古代叙事文学中体现的形态 2．神仙故事类型分类 第三节 时间的标志及蕴含 1．瞬间性 2．持续性 3．无时间性 4．相互竞争性 不愧是博士论文，前面枝枝叶叶都说完终于走到了正题，但是还是要继续铺垫基础性内容，什么古希腊人怎么看时间啦什么孔子老子墨子怎么想的啦。 只要我们的生命不止，就不能摆脱时间的束缚。因此，对时间概念的探索离不开对人类自身的探究。我们无法通过体内某种器官来直接感知时间，但可通过随着自然界规律发生的季节变化、太阳的移动、天体的转动等来感知时间。但以年代方式体现的时间，只是物理学•        范畴的绝对时间，无法反映人类内在的心理状态，也无法体现人类主观认知的经历。因此，理解主要反映长生不老愿望的神仙故事，我们必须了解、认识对所有“自我”这一主观存在的相对、内在时间，认识时间的经验性属性，即每个社会都存在不同的时间观，而每个人都经历着不同的时间经验等。因为时间不是用客观的载体，而是根据个人价值标准来评估的心理产物，具有根据变化价值标准来感知的相对、内在特征。 时间是不可或缺的重要因素之一。担任着作品的构成、形式、主题及语言等整体部分的中心轴的角色。无论我们描述的对象是生物还是非生物，只能在时间中行动、感悟、思索，无法脱离时间而自由存在。那么，下面来了解一下故事中设置的时间与故事的关系。可分为两个方面来理解，即作品外时间与作品内时间，而作品外时间又分为读者的时间与作者的时间，作品内时间指故事中虚构的时间。首先，观察读者与时间的关系，通常可分读者所处年代的时间及读者阅读的时间，即阅读所需的时间。后者与作品篇幅长短直接相关，并受读者阅读能力影响。……第二，作者的时间。分为作者所处现实时间与创作作品所需的时间。后者又分为创作及商业两个方面的时间。……最后，作品内时间、虚构时间，即作品中构建的虚构时间，分为理解作品所需时间与小说内容涉及的时间。……现实通过语言传递，相对地，基于现实的幻想则通过艺术创作来表现。叙事作品中表现真实的一面，是指传递基于真实的幻想，而非如实再现事实。现实属非语言范畴，故不可能靠华丽的语言技巧、对故事的描绘创造出基于现实的副本。但人类一直在为将不可能变成可能不断努力，以致诞生了基于人类想像力及虚构的真实，来反映现实的文学作品。……故作品内时间会随着个人的主观意识及认知能力等多样时间持续与体验而形成不同的解读效果。年代标记时间与虚构时间的距离感，与有机结合人物与事件的故事结构相关，与作者的意图相关，也与认知虚构时间流向的读者的认知能力及价值观有一定关系。因此叙事文学被纳人科学之外的艺术领域。研究事件与故事关系的过程中，值得关注的一点，即犹如昨天的“现在”不同于今天的“现在”。时间同时具有消亡性与持续性、绝对性与相对性，是一个难以定位的结构体。 这个对于混沌的故事的解读好像 有点牵强，但是真的蛮有意思 倏为南海之帝，象征光明；忽为北海之帝，代表黑暗。其二者本身就与时间性相关，即，含速现与顿消之意，代表万物产生与消亡。中央之帝浑沌代表尚未形成任何界限或区分前，万物处于一片混沌的状态。后来，混沌出现一个缺口表明原始意识形态在逐渐转向两分法的意识形态，象征统一性被破坏。 伴随行为而发生的时间都存在运动性，而根据运动状态可大体分为动态与静态两种类型。此外，从时间的运动方向又可分为直线型、循环型、停滞型三种，前两项属于动态类型，后者属于静态类型。下面结合事例对这三种类型作具体解析。 然后 就开始根据古人的各种神仙故事分类梳理各种类型…… 在中国，有关循环型时间观，存在多种解释形态。如，由印度传人的佛教的缘起说与轮回思想。佛教时间观认为万物皆源自缘，所有现象事件只能通过“与缘结合”(paccaya一samagg)才能发生，其发生必须以各项心理要素相互结合为前提。缘起(pratitya一samutpada)这一词源自缘(pratyaya)与发生(samutpad)两个词的合成，属于包含时空间的概念。佛教中利用缘起说明所有现象领域，也用来理解时间。由缘形成的所有规律，其生、灭无常，亦不存在断截现象。如流水般，在上瑞流过，在后方发生结果的众多因果关系，即为缘起说。众生因种种困惑才经历轮回，无法摆脱世间迷惑的众生就要在过去、现在、未来三世不停轮回.这就是人类在今世所行的原因追潮到过①偏教中将存在于时空间的实质性存在分为两元世界，即象征痛苦与娑婆的轮回世界与象征领悟与捏繁的不轮回世界。佛敦以获得彻底自由为最终日标，因此，即便佛教否认由无明(aj)开始的十二缘起的循环时间为本质时间，本书中依然有理由论证佛教根本思想缘起说与六途轮同其有循环特征。②理解佛教时间观本质特征，首先要了解印度暂学时间论，因为，有关佛教时间论的研究专著可谓少之又少， 还存在一种逆顺型，即时间逆流类型。这种类型破坏了时间向前流失或一去不复返的本性，揭示出人们不愿面对死亡的意愿。如果联想今日影像媒体中乘坐时间飞船回到过去的科幻影片，会有助于理解。不愿死去的想法、渴望回到过去岁月的期盼，表现了希望长寿的真切心愿。这种逆顺型在《太平广记》中的例子少之又少，很难见到。 我经常思考这个问题发现古代社会很少有这种时间逆流的小说，他们可以循环（但也不是现代科幻片那种循环，而是一种轮回），可以停滞，但是从来没有回到过去。是他们的脑子不能产生悖论吗？一触到祖母悖论就宕机？还是他们脑容量太小根本想不到这种问题呢？时间好像是某种钢印把他们封住了。 下面就让我们进一步解析神仙故事中出现的时间意义。这些时间意义人体分为：相对大自然无限年轮而言人类短暂人生的瞬间性；表现人类试图延长自身有限生命时间愿望的持续性；希望永远停留在“现在”，超越所有时间的无时间性；描绘仙界与凡间不同时间经历的相互竞争性。 第六章 神仙故事的空间性 第一节 对空间的理解 1．空间的概念 2．空间的类型 第二节 古代文学中空间的描述形态 1．古代叙事文学中体现的形态 2．神仙故事的类型分类 第三节 空间的标志及蕴含 1．现实性 2．超现实性 3．现实与超现实的边界性 第七章 结论 罗兰·巴特(Roland Barthes)指出，对在文本空间中以水平、垂直形式错综交叉的众多符号之间复杂的相互作用的理解即为解释。而神仙故事中出现的空间大体可分为水平与垂直两种类型，前者可进一步细分为天界、地界、水中三种类型，与同样神仙故事分为三类的葛洪的神仙三品说存在部分相似之处。后者则可分为凡人居住的凡间与得道族居住的仙界。将二者进行图示化，两条垂直线相交，即呈现出我们熟悉的十字结构。通常水平空间代表能够拥有且必须受到约束的现实空间，而垂直空间代表无法拥有的自由的超现实空间。对此，李御宁表示水平与垂直在象征自然与文化、现实与超现实、物质与精神、被动性与主动性之间的对立性的同时，亦为空间即为语言的双项对立体系的基本框架，从宇宙论(cosmology)世界分析，水平轴属于地界，或代表整体下层空间，往往被垂直结构所包含。因此，在空间文本中，上下结构占据着主导地位。而根据上下空间体系，作为自然现象的天与地将转变为符号现象实体(entities)。然而，本文为了挖掘出以解读天与地这一基本符号体系为主的空间意义作用，将重点论述垂直空间中体现的仙界形态。 垂直空间代表无法拥有的自由的超现实空间……让我想到条漫 …… Fineley将乌托邦大体分为静态乌托邦与动态乌托邦；等级乌托邦与阶级乌托邦两类。前者依据财富的充裕程度划分，亦可称为禁欲主义的乌托邦与充欲主义乌托邦，后者则依据社会平等性划分，定义了古代与近代以后的乌托邦。此外，MumfordKanter等学者还根据是否具有可实现性划分为逃避型乌托邦与重建型乌托邦、抽象乌托邦与具体乌托邦、古代乌托邦与近代乌托邦。而根据以上划分，金荣汉鉴于对乌托邦的成立条件、对现实不满的解决方案、理想社会的定位性、理想社会的实现主体等问题，将西方乌托邦大体分为Cockaygne(欢乐国型)、Arcadia(乐园型)、千年王国型、狭义的乌托邦四个类型。林喆规同样将乌托邦划分为乐园、千年王国、乌托邦三个类型并进行图解说明，而两者的本质差异在于对时间概念的阐述。首先，根据西方对鸟托邦的划分情况，本文将乌托邦分为黄金时代(Golden age)、天堂(Paradise)、千年王国(Millenni-um)及托马斯·莫尔提出的狭义的乌托邦(Utopia)四种类型进行分述.黄金时代为希腊一一罗马时代对理想世界的认识。赫西俄多斯将历史时代分为黄金时代、白银时代、青铜时代、黑铁时代，并感叹已流逝的黄金时代。描述黄金时代是一个由科罗纳斯统治的田园牧歌时代，人们不知悲伤、苦难，无需从事繁重劳动，世代受神仙眷顾，过着幸福、富足的生活。天堂即乐园，《旧约·创世纪》中作了具体形态描写，是一个没有原罪，可得到造物主庇护，无须付出辛勤劳动也能不乏饮食，且生长有长生不老的生命之树的地方。因此，被驱逐的人们将会为了重新寻回失去的乐园不惜历尽万般苦难，这些都是基于基督教思想而产生的故事。千年王国是源自圣经启示录中体现的致富千年的一个充满希望的世界。企望不久的将来世界将灭亡，基督再度降临，重建一个新的至上天国，这个天国既是基督教目的论历史观的产物，也是完美展现神秩序的理想世界。而狭义的乌托邦则代表消除现实不和谐矛盾，通过改革重新建设理想世界。相对，东方乌托邦可分为山海经型、武陵桃源型、三神山型、大同社会型四种。首先，“山海经型”为反映原始理想世界的完美的神话空间，象征长生不老的同时也是无限生命力的源泉，物产丰富并与大自然浑然一体的空间。其次，“武陵桃源型”源自老子的《道德经》，是一种建立在拒绝历史进程之上、完全封闭时间与空间的乌托邦。两者区别在于，前者为天然赋诸空间，而后者为人为追求的空间。正如陶渊明在《桃花源记》中描述的那样，这是一个与外界失去联系的静态社会，一个与其他通过扩大财富来满足物质需求的社会不同的、依靠抑制**来实现稳定的社会。这一源自老子理念，发展至陶渊明时期，通过文学形式得以完美体现的武陵桃源型，可谓道教追求的最完美的社会形态。另外，亦如“武陵桃源型”同为源自道教理念的理想世界，却与其在风格上有所区别的“三神山型”，其中所描述的道教乐园并非人死后所达之处，而是存在于现实世界中的山或海等。在神仙故事中，仙境是乌托邦类型中最接近三神山型的，即原为凡人后获得长生的存在的居所。最后，“大同社会型”是唯一反映儒家理想社会、依靠人类自身努力实现的社会形态。通过《礼记》可以寻找其原生态，发展至清末，在康有为的《大同书》中得以完美体现。并且，作为儒家理想空间，亦包含了道教、佛教思想，表现出积极的现实意愿。以上我们简单分析了东西方乌托邦的概念及类型，其分类带        有一定合理性或或然性，并非绝对的、不变的。例如，按照时代、地区及文化类型分析，有时以两种类型相结合形式体现，而有时又不属于上述任何一种类型。然而，以上诸多类型表现形式虽有不同，但其内在本质却相一致，共同点归纳如下：第一，无论东西方均以人道主义为出发点；第二，乌托邦的目的可分为两大类，一是基于政治、社会背景试图改善社会制度、文明等的现实目的，二是在另一个世界、死后世界，构建完美理想社会的超现实目的； 对乌托邦的划分很长见识，三神山和武陵源虽然能领会到区别，作者的论述却有不足。

明明明玥

⓱ 《鬼蜮世界》 作者： 林礼明 文案：想全面认识中国传统文化中的“鬼”，就看这本书吧！ （一）开篇 （二）鬼类 （三）鬼形 （四）鬼性 （五）鬼居 （六）鬼制 （七）祭鬼 （八）驱鬼 （九）斗鬼 （十）用鬼 原文链接：暂无 站内链接：暂无 评论： 为什么我上面两本都是好评但是帖子的好评一直没增加 这个书的作者是个爱写地方文学的作家，这本书算是他的兴趣写的，因为是作家所以写得很顺畅，一点不难懂，另一方面豆瓣有人评论 对国人观念中幽冥世界主角——鬼的系统讨论，大概意在学术科普，故而对鬼的分门别类比较详细，所引文献却多白话翻译而不注出处，所述全面却多点到为止而不作深究。 也很恰当。 作为学术科普或者娱兴看看还可以，没讨厌的地方，很多还挺长见识的。这本书引用内容非常多，作者应该搜集积累花了大功夫。 作者生活的年代革命斗争的思想还未完全消散，因此写一段就冒出来一段马克思，比如 皇也只有一个，没有其他皇帝可以与之匹敌。不能否认，外来宗教，如儒、佛、道（这里的儒是从“教化”的意义上说，下同，因为严格地说，儒不是宗教)的教义也在不同程度地影响着神道教，但从没有动摇过神道教在日本的精神统治，这是因为神道教维护了天皇的统治：而日本天皇的超级稳定的政治统治也为神道教的发展和稳定提供了最现实的帮助。这是最典型的政教合一，所以日本天皇在深入民心的神道敦的维护下，没有任何麻烦地一直统治下去，被称为“万世一家”一一个太阳神，一个天皇，直至现在。中国和日本，两个国度，两种截然不同的情况，一反一正，都说明了《马克思恩格斯全集》第27卷中恩格斯关于神与君主之间的关系的论断：“没有统一的君主就不会有统一的神，至上神的统一性不过是统一的东方专制君主的反映”。 而且作者对鬼的看法也是比较纠结，一方面这本书就是写鬼，另一方面作者极力表达世界上没有鬼，在我看来后者完全不需要写，写得本来就是鬼文化，跟争论物质世界有没有鬼是两码事，经常跳出一句笔者不相信世界上有鬼反而破坏行文逻辑。 福州方言区信奉自己的“五帝神”（显灵公），并不知道有神州共祭的那些“三皇五帝”，这又是一个证明。 三皇五帝其实也不过是在古代中国河南地区活动，后来种种征战融合扩展了。按理说古代每个地方都应该有并列三皇五帝的神灵。 在中国，有一种鬼相当多的人不能不念及，它就是祖宗鬼。一般地说，对它的怀念、崇敬胜过了包括佛、老、仙在内的各种鬼神。这种状况，除了有牢固的血缘情结这种因素外，还有它复杂的政治和社会人文条件。其最主要的，是儒家思想的影响。 之前看到《在中国做科普活动的注意点》（大概这名），里面引用美国学者杨凤岚的观点，大意是宗教在东亚总被认为是一种类似基督教有教义有场所有组织有信徒，其实并不然，人活着主要是解决1活着的时候做好事的意义，2既然人生有限如何超脱有限人生获得价值。解决这两个问题的信念都可以被称为宗教（大意，原文精确得多），总之文章得出结论，中国并非无神论者国家，对于这个结论和杨的观点我是肥肠赞同的！中国人只是没有基督教那种组织的教义，但是大部分人有宗教的，比方说最广泛的所有人都信祖宗神（当然社交平台转锦鲤的各种庙观寺庵都要去拜的，更是表明大部分人并非无神论者） 鬼事，鬼故事，也称为“齐谐”故事或“夷坚”故事。“齐谐”出自《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”清代学者俞樾认为，“齐谐”当是人名，“齐谐者，志怪者也”，译成现代汉语当是：“齐谐”是记述怪异故事的人。“夷坚”，也是一位记述怪异故事的人。 认为这是本书唯一的槽点，这种非主流解读你引用出来好像你认同，但是其实根本经不起推敲。 作为鬼怪故事中的专书，最早要算是《汲冢琐语》和《山海经》。《汲冢琐语》发现于晋太康年间汲郡的古基中（战国时魏襄王之基)，从内容上看，反映的是战国和战国以前的杜会生活，有狐妖仙怪故事。《山海经》为先秦之作，到晋时由郭璞作注，所写的多为山精海怪奇异之物。战国时期的鬼怪书，主要的还有《禹本纪》、《归藏》、《伊尹说》和《黄帝说》。两汉时期出现的鬼怪书，主要的有《括地志》、《神异经》、《玄黄经》、《祠冥记》、《十洲记》、《神仙记》、《列仙传》、《汉武故事》、《蜀王本纪》、《徐偃王志》、《汉武内传》、《异闻参记》、《虞初周说》等。魏晋南北朝时期，鬼怪传说日益增多，其中重要的有《齐谐记》、《述异记》、《冥样记》、《灵异记》、《研神记》、《旌异记》、《搜神记》、《搜神后记》、《博物志》、《神仙传》和《幽明录》等。唐代，传奇小说得以发展，以鬼怪为主体的小说主要有《古镜记》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《宣室志》、《独异志》、《集异记》、《博异志》、《酉阳杂俎》等。《补江总白猿传》、《游仙窟》、《枕中记》、《湘中怨》、《异梦录》和《秦梦记》等也夹杂了鬼怪故事。宋代的鬼怪作品，主要有《稽神录》、《江准异人录》、《乘异记》、《括异志》、《祖异志》、《洛中纪异》、《幕府燕闲录》、《睽车志》和《夷坚志》等，并编纂了鬼怪篇幅占很多的类书《太平广记》。金元时代留下的鬼怪作品有《续夷坚志》、《潮海新闻夷坚续志》和《诚斋杂记》等。明清留下的鬼怪作品较多，典型性强，艺术性较高，思想内容也丰富深刻，如《聊斋志异》、《西游记》、《封神演义》等小说。较为出名的笔记有《阅微草堂笔记》、《子不语》（又名《新齐谐》)。其他篇什的有《涉异志)、《庚巳编》、《汴京分异记》、《松窗梦语》、《语林》、《剪灯新语》、《剪灯余话》、《夜雨秋灯录》、《觅灯因话》、《谐铎》、《夜谭随录》、《萤窗异草》《影谈》、《昔柳摭谈》、《浇愁集》、《耳会录》、《蕉轩摭录》、《挑灯新录》、《埋优集》、《遁窟谏言》、《平妖记》、《四静记》、《西游补》等。综而观之，在我国悠久的历史中，鬼话多，鬼书也多，它对促进我国文学创作、丰富民间文艺生活内容，着实起了很大作用。鬼事纷繁，鬼书便汗牛充栋。 古代人很喜欢鬼故事 道家认为：“千年之木成人，百岁之石为僮女，百兽之形皆有鬼形。” 原来动物也是“鬼” 在《道藏》里，自然鬼被列表列名如下：山精之鬼长一尺，名濯肉。木精之鬼名群天。石精之鬼名恐肉子。虎精之鬼名健庄子。蛇精之鬼名侧石圭。狩精之鬼名大晶子。猴精之鬼名马掬子。狐精之鬼名达午。强树之鬼名连不智。王湾之鬼名截逍子。大山之鬼名号强。小山之鬼名和那。大树之鬼名方城。小木之鬼名转其。山室之鬼名启削。石留之鬼名水连。土珠之鬼名客更。砖石之鬼名月遗。精木之鬼名汝远。木榴之鬼名鸣限。百虫之鬼名遐远。空流之鬼名活期。江递之鬼名逆鳞子。汉明之鬼名咸策。昌利之鬼名堪好。山都之鬼名天王。盖山之鬼名枉佳乩。五色之鬼名后向。太玄之鬼名居集。男淫之鬼名戴文。女淫之鬼名截交。青气温鬼名高远。白气温鬼名伯桑。赤气温鬼名士玄。黄气温鬼名君太。黑气温鬼名文還。屋室之鬼名摇子。食器之鬼名后服。团厕之鬼名项天。井鬼名要。 后面还有一长串，可惜现在无人在意，感觉宗教就像小学女生oc一样，设计一堆人物，结果无事发生，宗教故事也是比较无聊的。 许多鬼的方位并不明确，来无影去无踪，若上若下，忽左忽右，行踪莫测，难以捕捉。只是在《道藏》里，许多鬼的方位很明确地界定。道家们认为，鬼是最怕道士的。道士们只要熟悉鬼的方位、鬼的姓名，鬼就会规规矩矩地听指挥，好鬼可听差使去驱禳恶鬼，恶鬼也会老老实实地就范投降。 这是为了发明道术方便吧。突然想到燕垒生很了解道教，但是他好像是采用一种相信道术存在但是不相信鬼神的小说世界观 北方之鬼：一日夜叉鬼，一日伏罗鬼，一日人帝鬼，-一日祥化鬼，一日波罗鬼，一日魔吻鬼，一日执杀鬼，一日金凤女子鬼。此八鬼乃北方北帝之用兵，正直无曲，常随北帝君以荡扫诸耗魅，其形状若天神，并居北方危宿辰星之位也。中央之鬼：一日僧吒鬼，一日鸣吒鬼，一日尾星鬼，一日海杀鬼，一日六丁鬼，一日六甲鬼，一日玉女鬼，一日五道鬼。此八鬼亦随天神，以从五岳，追取死人，送变祸福者，其鬼状若神形，并居中央镇星之位也。天皇君日：此五方四十鬼，乃五岳之正吏，五方之正兵，天神之用，虚无之正气也。助天地之德，以使风雷：从五岳之佐，以扫奸诈。其五方之鬼，每一鬼下各领吏兵三十万，助天地之正气。凡欲役使五方之鬼者，亦有法焉，如金日者使西方八鬼，木日使东方八鬼，火日使南方八鬼，水日使北方八鬼，土日使中央八鬼。欲使之者，先书天皇正形，符于黄罗之上，长五寸，阔五寸，以朱书为上，烧作灰，面望天门，以香肠吞之，其符入腹，精神立变。万鬼见之，自伏，万神见之，自归。以为护身符而免外害矣。 好像是那种西方所罗门24柱魔神，也许是没有配上神秘的插画所以没传播开 后面还介绍了许多地狱啊钟馗啊阎王啊之类的，最后两章是介绍了许多古代人的鬼故事。地狱其实很明显是收到佛教的影响的，阎王显然也是，阎罗王就是个梵语名。但是中国的10殿阎王故事很显然又是当时人们的思想的反应，往往都在贪赃枉法。中国的神仙世界和鬼世界都存在人间一样的关系人情和等级。 作者生于40年代，不知道现在是否还在世，写文章旁征博引可见读了很多典籍，文笔也不错，不过也没成为名扬的大作家（现今做自媒体或能成文化类大v） 更多人奋斗一生连只言片语都没留下，完全消散在历史中，也可从这方面理解古人今人寄希望与幽冥世界的缘由。

嘿嘿阿黎黎

我也好喜欢志怪，从小就喜欢看，之前看三国演义都只看那些神神怪怪的，最近买了太平广记和酉阳杂葅，谢谢你的推荐，等看完这两本我就按照你的笔记去找，不知道纪晓岚的阅微堂还有袁枚的续子不语怎么样